民族服飾文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及案例分析

（北京服裝學(xué)院 北京 100029）

一、前言

隨著越來越多華裔設(shè)計(jì)師走向國際時(shí)裝周的舞臺(tái)，民族服飾文化元素正潛移默化的走進(jìn)國際T臺(tái)。設(shè)計(jì)師不僅需要思考應(yīng)如何看待秀場運(yùn)用民族元素的優(yōu)劣，還必須明確民族服飾文化的設(shè)計(jì)運(yùn)用，絕不應(yīng)該僅僅是圖案紋樣的疊加堆砌，是數(shù)碼印花的機(jī)械重復(fù)，是未深入了解文化內(nèi)涵的隨意褻瀆；而應(yīng)該是深入到民族服飾文化的骨髓當(dāng)中，汲取其中最精髓的內(nèi)涵部分，并運(yùn)用巧妙的設(shè)計(jì)手法對現(xiàn)代服裝進(jìn)行的符合或者引領(lǐng)當(dāng)代人審美需求的創(chuàng)新。

二、民族圖案是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的重要本源

中國做為一個(gè)有著悠久歷史的服裝大國, 從“黃帝、堯舜垂衣裳而天下治[1]”，服裝已經(jīng)作為一種文化形態(tài)與國家的發(fā)展息息相關(guān)。中國幾千年來不同民族的服飾文化成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的本源之一，特別是民族圖案這一絢麗的篇章更是服裝設(shè)計(jì)至關(guān)重要的靈感來源。

民族圖案是民族的寓意性、審美性、標(biāo)志性的文化符號。先人們巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等元素創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的造型形式[2]。這些傳統(tǒng)民族圖案生動(dòng)鮮明，夸張與概括相結(jié)合，有著和諧統(tǒng)一的秩序美和均衡美；同時(shí)民族圖案又代表著不同時(shí)期不同民族的精神信仰，從中反映人們的愿望、思想、憧憬和追求。例如56個(gè)民族的圖騰，每個(gè)圖騰分別代表著不同民族的圖騰崇拜文化。漢族的象征圖案是龍鳳呈祥，龍能興風(fēng)降雨被認(rèn)為是能免除災(zāi)難的靈物，鳳則代表百鳥之王，代表美麗吉祥。它們表達(dá)的是漢民族對高貴、華麗、祥瑞等美好生活的向往和憧憬。范冰冰著名的龍袍禮服靈感就是來源于此，龍袍上繡有兩條高高躍起的飛龍，拖地的水腳上繡出許多翻滾的波浪仿似滿耳波濤洶涌聲有“萬世升平”之意。在龍紋之間，還繡以五彩云紋的吉祥圖案寓意祥瑞之兆。范冰冰借以戛納這個(gè)國際舞臺(tái)向全世界展現(xiàn)了華美的東方神韻。

三、民族圖案在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用技巧

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)圖案與服裝造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩等這些要素的渾然一體[3]，因此在運(yùn)用民族圖案進(jìn)行服裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，可以從以下幾個(gè)方面總結(jié)分析：

在色彩上，一些研究色彩的學(xué)者曾提出配色的七種法則：統(tǒng)一法、襯托法、點(diǎn)綴法、呼應(yīng)法、分塊法、緩沖法、銜接法[4]。許多少數(shù)民族圖案常使用高純度的對比色彩，例如苗族、布依族多采用紅、藍(lán)、綠、白等，色彩艷麗而協(xié)調(diào),多采用小面積的色彩對比[5]。在運(yùn)用這些高純度的民族色彩時(shí)，設(shè)計(jì)師可以結(jié)合這些配色法則做設(shè)計(jì)，使服裝色彩更符合現(xiàn)代人的審美需求。同時(shí)也要注意利用花與地的關(guān)系，可以大膽采用大面積的色彩對比這種形式進(jìn)行創(chuàng)新。或者降低民族色彩的純度，用高級灰的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，更加含蓄的從中表達(dá)民族的風(fēng)格特色。

在面料上：傳統(tǒng)民族圖案所使用的面料多是棉、麻、毛、皮。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以不拘泥于面料的種類，進(jìn)行不同種面料的混搭設(shè)計(jì)和中國韻味面料研發(fā)，進(jìn)行完全不同的兩種面料的結(jié)合設(shè)計(jì)。但絕對不是不同面料毫無秩序的疊加。如圖1這款裙裝，不同風(fēng)格民族風(fēng)情的布料參差拼疊在一起，這樣比較缺乏設(shè)計(jì)感，面料的堆疊只給人一種臃腫頹廢的感覺。

在結(jié)構(gòu)上：傳統(tǒng)圖案在構(gòu)圖上要求疏密適宜又有變化，嚴(yán)謹(jǐn)完整又有韻律。多采用滿地花的構(gòu)圖形式，有很強(qiáng)的視覺張力。設(shè)計(jì)師可以借鑒這些構(gòu)圖形式，同時(shí)大膽地分解整幅圖案中的元素，根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美要求，進(jìn)行新的排列組合；在圖案的解構(gòu)重組的過程中，注意結(jié)合服裝的分割線結(jié)構(gòu)，可以在轉(zhuǎn)折的結(jié)構(gòu)處進(jìn)行巧妙的圖案過渡設(shè)計(jì)；在圖案位置的擺放上，必須要很有考究。如圖2這是在楊潔老師“苗繡”中的一件女裝。他把原來苗族的一幅刺繡圖案進(jìn)行了新的抽離組合，只選取了其中龍和鳥等圖案。龍的胡須與身體彎曲與領(lǐng)口的弧線設(shè)計(jì)正好形成完美的呼應(yīng)。只在前側(cè)片進(jìn)行小圖案的排列，這樣既減少了圖案拼接的繁復(fù)工作，也使得整個(gè)服裝結(jié)構(gòu)顯的身材苗條勻稱，更好的突顯了形體的優(yōu)美。他還使用苗族的傳統(tǒng)菱形結(jié)構(gòu)作為背景圖案，使得花與地巧妙的融合在一起。因此在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)師可以打破常規(guī)的圖案構(gòu)成形式，但注意不要對其文化內(nèi)涵進(jìn)行破壞。例如龍頭處多為紅日，象征太陽崇拜、旭日東升，如果把紅日擺在了龍尾，那就失去了其本身的寓意了。

在造型上：民族圖案多采用單線勾勒紋樣輪廓的手法，突出主體物，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張變形。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，圖案造型可以取材于這些民族圖案，并與現(xiàn)代的時(shí)尚圖形進(jìn)行組合，學(xué)會(huì)運(yùn)用移花接木、替換再生、解構(gòu)重組、夸張變形等手段[6]。

圖 1

圖 2

圖 3

在工藝技法上：傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)不僅能增強(qiáng)現(xiàn)代服飾的裝飾韻味，拓展服飾內(nèi)涵，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新活力，豐富了服裝設(shè)計(jì)師的想象空間。民族圖案多采用織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，由于不同民族生活習(xí)性的不同等原因，不同民族采用的工藝技法并不相同[7]。而且民族圖案的工藝方法非常豐富，不單只用一種，如挑中帶繡、織繡結(jié)合等。在2014秋冬紐約時(shí)裝周，雷姆·阿克拉 (Reem Acra) 秀場，采用了很多東方元素。如圖3，他將中國傳統(tǒng)刺繡結(jié)合服裝結(jié)構(gòu)和身體形態(tài)的變化，用西方人的眼光闡釋了一幅中國花鳥畫?？棥⒗C、挑、染極富有表現(xiàn)力的形式美感、豐富的民俗內(nèi)涵和強(qiáng)烈的地域特色。在進(jìn)行現(xiàn)代服裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師要充分吸收采納這些手法，同時(shí)可以結(jié)合現(xiàn)代工藝。如數(shù)碼印花、絲網(wǎng)印等，在印花中又搭配刺繡，讓人難分印繡。這樣巧妙的結(jié)合運(yùn)用，既能起到“以假亂真”似的豐富層次的效果，又能節(jié)省傳統(tǒng)工藝的時(shí)間和工藝成本?！叭魏我环N式樣要成為時(shí)尚,必須為大眾的美學(xué)理念所認(rèn)可，消費(fèi)相對便利并包容與一定的社會(huì)氛圍。[8]”所以在采用工藝上，我們要以傳統(tǒng)工藝為依托，與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，打造創(chuàng)新的工藝結(jié)合的新形式。

這些在色彩、面料、造型、結(jié)構(gòu)和工藝技法上對民族圖案的創(chuàng)新運(yùn)用，都要求設(shè)計(jì)師既要了解中國傳統(tǒng)服飾文化的橫向和縱向的知識(shí)，又要把傳統(tǒng)服飾和時(shí)代潮流相結(jié)合，使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)展現(xiàn)出中國民族服飾文化的精神和神韻。

四、原有民族服飾的創(chuàng)新改造——以“苗秀”為例

民族服飾文化中可以借鑒運(yùn)用的成分非常多，除了民族圖案這個(gè)具有顯著代表性的元素，可以把它再運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中以外；還可以利用各民族歷史遺留下來的或者日常使用的典型服飾，在這樣已有的實(shí)物中直接做文章。這樣的巧妙改造是在原有歷史文化的實(shí)物積淀基礎(chǔ)上進(jìn)行的，無疑是對傳統(tǒng)民族文化更純粹更歷史性的表達(dá)。

背扇作為貴州少數(shù)民族勞動(dòng)?jì)D女重要的生活用品，風(fēng)格各異、多姿多彩，生動(dòng)地體現(xiàn)了永恒而無私的母愛，是廣大少數(shù)民族婦女智慧的結(jié)晶。它們有的在形式上進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)，有的在圖紋、圖案上發(fā)揮創(chuàng)意，但是大抵是沿襲著傳統(tǒng)的元素，譬如從神話傳說中尋找巧思，有的則是由自然界動(dòng)植物或山川塑造象征的意涵。背扇本身具有特殊的傳統(tǒng)形態(tài)，如何在保持其原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的呢？如圖4和圖5，這是楊潔老師苗秀中的兩件用背扇改造的女裝。他以苗族的服飾文化為靈感，借助已有的苗族背扇結(jié)合意大利式的高級裁剪設(shè)計(jì)出新穎的款式造型。在圖4中，胸口的邊緣線隨著刺繡的圖案進(jìn)行不規(guī)則的邊緣處理，起伏變化非常講究。為了不破壞原有刺繡的完整性，他還在收省的位置進(jìn)行了精心的安排，并把整個(gè)背扇進(jìn)行倒置，反而使得外輪廓造型感更為新穎突出。對于背扇的成功改造不僅迎合了當(dāng)代人的審美需要，同時(shí)也借背扇表達(dá)出母親們對于子女無私的疼惜、愛護(hù)與期望的文化內(nèi)涵。

楊潔老師還收集了一批頗有年頭的老舊苗族繡片，有的是從民族服飾上脫落下來的單塊繡片；有的是用作圍腰的繡片；還有的是常年不用的裝飾擺件等。他選擇其中適當(dāng)?shù)睦C片，從圖案的造型重組、面料的訂制、色彩的和諧搭配等這些方面進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)（如圖6）。他對最能表達(dá)服飾風(fēng)格的細(xì)部領(lǐng)口、袖口、腰部等擺放的位置也做了很多嘗試和推敲，使得這些豐富的繡片與簡潔的款式很好的融合在一起。對這些脫落閑置的繡片的再設(shè)計(jì)，不僅使繡片本身重新散發(fā)出更具歷史魅力的光彩，也為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入了民族服飾文化的活力。

圖 4

圖 5

圖 6

楊潔老師的成功設(shè)計(jì)給了人們非常重要的啟示，傳統(tǒng)文化的保護(hù)可以以一種新的形式進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，許多民族村寨部落的年輕人離開家園，到大都市求學(xué)、工作。在追尋快速的便利和趣味的同時(shí)，傳統(tǒng)技藝正在不斷被拋棄。不僅背扇、許多東西也都會(huì)遭受到同樣的命運(yùn)。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用巧思對部分傳統(tǒng)文物進(jìn)行一種“特殊保護(hù)”，而不僅僅是讓它成為一塊長期不用的擺設(shè)或者無用好看的脫落繡片而已。應(yīng)該真正做到物盡其用，物為人用。對它們的再設(shè)計(jì)不僅會(huì)使民族文化的精神情節(jié)重新以一種新的形式再現(xiàn)，而且也保護(hù)了它們的存在。因此對原有傳統(tǒng)民族服飾的創(chuàng)新改造將會(huì)是一個(gè)非常有價(jià)值的研究方向。

五、總結(jié)

結(jié)合前人總結(jié)的傳統(tǒng)民族服飾圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)通則：簡潔與夸張； 對比與形式； 抽象與象征； 和諧與統(tǒng)一[9]，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上設(shè)計(jì)師既要學(xué)會(huì)運(yùn)用這一系列的表現(xiàn)語言，還要不斷的探索和嘗試，要在深入滲透傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體設(shè)計(jì)；抓住傳統(tǒng)的造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，突出民族特色；搭配和諧色彩，設(shè)計(jì)中國韻味的面料；以傳統(tǒng)工藝為依托，打造現(xiàn)代工藝。

服裝是一個(gè)國家一個(gè)民族的重要文化標(biāo)志，也是國家和民族精神意志的體現(xiàn)。所以我們必須要有屬于自己中華民族的服裝。就像如今，習(xí)主席和彭麗媛一起出訪國家或者參加會(huì)議，他們穿著的都是代表中華民族特色的服裝。國家領(lǐng)導(dǎo)人正在以他們獨(dú)有的方式，向世界展示著國家的歷史文化和強(qiáng)盛地位。所以我們并不是拒斥不同民族文化的交流吸收，反對民族服飾多樣化，但作為代表一個(gè)國家的形象出現(xiàn)，代表一個(gè)民族的文化表征，應(yīng)該也必須有自己中華民族的服飾?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹保b設(shè)計(jì)師需要結(jié)合流行趨勢和審美需求重塑中國傳統(tǒng)服裝，使其既展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代人的生活理念，從而走出一條有中國民族特色的服裝之路。

[1] 郭彧譯注. 周易[M]. 北京: 中華書局, 2006: 10.

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[3] 喬南. 穿越時(shí)空的回響——論傳統(tǒng)民族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 作家, 2010; (7): 12-13.

[4] 夏夢. 中國傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚結(jié)合之探索[D]. 天津: 天津科技大學(xué), 2010.

[5] 楊正文注. 苗族服飾文化[M]. 貴陽: 貴州民族出版社,1998: 33．

[6]馬艷. “中國風(fēng)”研究—中國傳統(tǒng)服飾形制在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D]. 無錫: 江南大學(xué), 2010.

[7]施文麗. 云南民族民間工藝的分類及其初步研究[D]. 昆明: 昆明理工大學(xué), 2005.

[8] 卞向陽. 論旗袍的流行起源[J]. 藝術(shù)設(shè)計(jì)史論, 2003;(127): 68.

[9] 段衛(wèi)紅, 王姝畫, 黃智高. 中國傳統(tǒng)民族服飾圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)[J]. 河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003;31(1):86-87．