論格列高利七世改革對西方法律的影響

劉騰飛

(中共常德市委黨校，湖南常德 415000)

法律與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。因而，伯爾曼曾說:“法律賦予宗教以社會性，宗教則給予法律以其精神、方向和法律想獲得尊敬所需要的神圣性。”［1］1073 年，改革派首領(lǐng)希爾德布蘭德被選舉為教皇，史稱格列高利七世。格列高利七世作為教會史上最為引人矚目的教皇，在1075年頒布《教皇敕令》推行宗教改革，對基督教教會以及后世西方法律思想有著重大的進步意義。而本文將以格列高利七世宗教改革為視角，來探討格列高利七世對西方法律的影響，尤其是對西方憲法理論和教會法體系產(chǎn)生的影響。

一、格列高利七世宗教改革的背景

基督教直接來源于猶太人信奉的猶太教，它是公元1世紀從一神教派生出來的，起源于古羅馬奴隸制帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦、小亞細亞等地。因而，恩格斯說:“基督教是猶太教的私生子?！保?］前2世紀到2世紀之間，在猶太下層居民中出現(xiàn)傳教的“先知”，基督教就是從這種新的教派中產(chǎn)生的。

1世紀左右，基督教以羅馬帝國處以死刑的十字架作為信仰的標志，又宣稱只信仰上帝，反對祭祀帝王，為羅馬帝國皇帝所不容。故1-3世紀，羅馬帝國對基督教進行殘酷鎮(zhèn)壓。但未能消滅它龐大的勢力，反而導致其日益壯大。

隨后羅馬統(tǒng)治者依照統(tǒng)治利益的需要對基督教進行改造，使其適應統(tǒng)治需要。312年，羅馬皇帝君士坦丁宣布皈依基督教。313年，東羅馬帝國皇帝李奇尼與君士坦丁在意大利米蘭舉行談判，隨后聯(lián)合宣布:“賜予基督教徒和所有人選擇祈禱儀式的自由，歸還教會財產(chǎn)”，即史上著名的“米蘭赦令”。321年，羅馬帝國批準教會取得贈款、捐獻和依據(jù)遺囑支配財產(chǎn)的權(quán)力。從此之后，教會便擁有取得財產(chǎn)的權(quán)力教會的勢力得以不斷壯大。

751年，法蘭克墨洛溫王朝的宮相丕平發(fā)動宮廷政變。當時的羅馬主教伯尼法斯立即為丕平涂抹圣油，并為他祝福，從而使丕平的王位取得合法地位。為答謝羅馬主教對他篡位的支持，丕平遠征意大利。迫使占領(lǐng)拉文那總督區(qū)和羅馬地區(qū)的倫巴第人撤兵，并將拉文那總督區(qū)獻給羅馬主教。教會史上把這一事件稱之為“丕平獻土”，教皇國也由此誕生。從此，羅馬教廷成為一個政教合一的封建王國。

1054年，東西教會分裂以后，羅馬主教壟斷了Pontifex或Papa(教皇或教宗)的稱號，教皇的含義也逐漸清晰。羅馬教皇的全稱是:羅馬城主教、羅馬教省都主教、西部宗主教、梵蒂岡君主、教皇。［3］基督教東、西兩派教會在歷經(jīng)八百余年的紛爭后，正式分裂。教會趁圣神羅馬帝國皇帝亨利三世去世，開始就皇帝神職敘任權(quán)的問題，展開激烈的爭奪。亨利三世去世后，克呂尼派認為時機已成熟，由樞機主教霍姆伯特公開發(fā)表一篇名為《反對買賣神職三篇》的文章，闡明當時克呂尼派在皇帝敘任權(quán)這一問題的觀點。

克呂尼派的臺柱人物希爾德布蘭德在1073年舉行教皇亞歷山大二世的殯葬禮時，被聚集在圣約翰拉特蘭的一批教徒，以暴動的方式將希爾德布蘭德抬到“帶鎖鏈的圣彼得堡教徒”的教皇寶座，史稱格列高利七世。

格列高利七世(約1020-1085)，羅馬教皇，1073-1085年在位，原名希爾德布蘭德，出生于意大利多斯加尼，出生寒微，身材矮小。［4］曾在羅馬圣瑪利亞修道院(克呂尼派)受教育。初任教皇格列高利六世隨從。其后，在教皇利奧九世和亞歷山大二世教皇在位的二十多年間，擔任教會行政要職。在利奧九世時期，他僅為助祭品級，即被授命掌管教廷財政，后更得到歷任教皇寵信而步步升遷。他協(xié)助教皇推行改革，逐漸成為教廷的實際當權(quán)者。他遍訪德法諸國，主持各地教會會議，加強教皇的權(quán)威和影響。他先后和八位教皇共事，一心要完成教士的道德革新，制止世俗皇帝任命教職。因而，格列高利七世是一個堅定的宗教改革派代表，他認為應該由教皇來維持整個社會秩序的職責。

而格列高利七世一直將亨利四世視其為最大的障礙，因為亨利四世曾與其當面爭奪任命米蘭等地的主教。在1075年四旬齋主教會議上，重申禁止世俗政權(quán)向主教和修道院院長受封圣職。并宣布凡在發(fā)布此通諭前，被非法任命的主教和大主教不得參加由異端派的人主持的祝圣，否則將受到被立即革除教籍的懲罰。

正如恩格斯所說:“在中世紀，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應的、具有相應的封建教階制的宗教?！保?］基督教教會在其最高峰時期，占有歐洲約三分之一的土地擁有大量的財富。教會組織封建化，教皇、大主教、主教、修道會長、修道院長、高級僧侶等神職人員得到大批的土地分封，形成了封建貴族階層。教皇每年的經(jīng)濟收入超過當時歐洲各國國王收入的總和。大量財富的積累，也使得教皇出現(xiàn)嚴重的腐化，教會的丑聞嚴重影響到教會在社會中的形象。教會的實力超過世俗政權(quán)也使得教權(quán)與皇權(quán)時常發(fā)生沖突。這些情形在11世紀末期時越發(fā)嚴重，也迫使克呂尼派的中流砥柱人物格列高利七世進行改革。

二、格列高利七世改革的過程與內(nèi)容

(一)教權(quán)與皇權(quán)的斗爭

在執(zhí)掌羅馬教廷的最高權(quán)力以后，格列高利七世大刀闊斧地進行改革。他利用當時神圣羅馬帝國皇帝亨利四世忙于鎮(zhèn)壓國內(nèi)的農(nóng)民和大貴族的叛變，無暇顧及其改革，因而改革進行得十分順利。1074年，格列高利七世趁亨利四世國內(nèi)動蕩之際，逼迫他在紐倫堡教皇使臣前對與教皇亞歷山大二世(1061-1073年在位)爭權(quán)之事表示懺悔，并立誓今后絕對服從羅馬教皇的命令。

1075年，他命令所有的基督徒聯(lián)合起來抵制過著同居或婚姻生活的教士，并拒絕他們的圣事或為其他目的而擔任教會的職務(wù)。所以迫使教士在對家人的責任和所在教區(qū)居民的責任之間做出艱難的抉擇。這條教令一經(jīng)公布教會中便出現(xiàn)嚴重的騷亂，反對僧侶結(jié)婚的人們則用石塊木棒作為回擊。一位修道院院長由于捍衛(wèi)格列高利七世的禁令在巴黎宗教會議上受到攻擊，魯昂僧侶的大主教還用石頭把他打出他的教會。康布雷的僧侶公開反對，在德國的教會也出現(xiàn)類似的情況，甚至有一位作者在《為那些眾教士的挑戰(zhàn)者辯護》中說:“在婦女的織房和工匠的作坊里，除了談?wù)撜麄€人類的法律之外還能談?wù)撌裁茨?……平民大眾中突然騷動起來，仆人背叛了他們的主人和主人不相信他們的仆人，朋友和同行中被逼的背信棄義，密謀反對上帝授予的權(quán)利……所有這一切都受到權(quán)威的支持，受到了被稱為基督教世界領(lǐng)袖的支持?！比欢_馬教皇未擁有強大的軍事實力如何實現(xiàn)其要求呢?這些問題的答案都交給一個重要的東西，那就是法律作為權(quán)威的淵源，以及在控制手段上擁有的潛在力量。教皇黨在教會的文獻記載中，搜尋教皇高于一切僧侶的法律依據(jù)。而世俗政權(quán)的統(tǒng)治者亦不斷在經(jīng)典中尋找教義，反對教皇篡權(quán)的行為。

(二)《教皇敕令》的主要條文及其價值

1075年，格列高利七世在羅馬宗教會議上發(fā)表了“Dictatus Papae”(《教皇敕令》)，其內(nèi)容共有27條。其中包括:“羅馬教會完全為上帝所建立”;“唯有教皇一人具有任命主教的權(quán)力”;“唯有教皇一人有權(quán)制定新法律，決定教區(qū)劃分，設(shè)立新教區(qū)的權(quán)力”;“只有羅馬主教堪稱普世主教”;“只有他能動用皇帝紋章”;“他也有權(quán)廢黜皇帝”;“一切君主應親吻教皇的腳”;“教皇有權(quán)解除人民對邪惡統(tǒng)治者效忠的誓約”;“羅馬教會從未犯過錯誤，也永遠不會犯錯誤”;“凡不與羅馬教會和諧的不得視為基督教徒”;“教皇可以命令臣民控告他們的統(tǒng)治者”;“教皇永不受審”;“沒有他的命令不應召集全體宗教會議”;“只允許他一人根據(jù)時代的需要制定新的法律”;“任何人都不得修改他的判決，只有他才可以修改所有的判決”;“他可以解除不公正者的臣民的忠誠宣誓”，等等。

這些條文確切的表明，作為教皇擁有至高無上的權(quán)利，世俗權(quán)力包括帝王也受到其限制。在某種意義上，也打破了王權(quán)不可侵犯，無法動搖的神話。亦為后世限制王權(quán)思想的理念提供經(jīng)驗，使得王權(quán)的地位得以動搖。

(三)教權(quán)的失勢與皇權(quán)的動搖

1075年12月，格列高利七世在其寫給亨利四世的信件中將后世稱之為《教皇敕令》的上述文件的內(nèi)容公之于眾。在信件中直言不諱的要求亨利四世和帝國主教服從羅馬教廷。1076年1月24日，亨利四世與其26位主教寫信回復。亨利四世在信件開頭寫道:“亨利，上帝授權(quán)而非篡權(quán)的國王，致信至此不再是教皇而是冒充僧侶的希爾德布蘭德?！苯Y(jié)尾說:“因此，你該受詛咒，以及我們?nèi)w主教的裁決和我們自己懲罰的家伙，應該下臺并放棄你所篡奪的使徒職位。讓另一個人升任圣彼得的寶座。我，亨利，受上帝恩賜的國王，同我們?nèi)w主教一道對你說:下臺，下臺，你將永遠被詛咒?！倍鹘袒匦诺哪┪矊懙?“就像你公開宣稱一樣由于對你來說我們中任何一人都不再是主教對我們而言你也不再是教皇。”

1076年2月，教皇格列高利七世召開宗教會議，廢黜亨利四世帝位，并解除臣民對他的效忠誓言。而這使得德意志內(nèi)部的矛盾不斷激化，反對亨利四世的貴族和主教在特里布爾集會，宣布亨利四世如果在一年之內(nèi)不能恢復教籍，即取消帝位。并決定在1077年邀請教皇解決德意志的宗教問題。這使得亨利四世陷入孤立無援的境地，不得不向教皇屈服。1077年初，亨利四世親自到羅馬向教皇請罪，但教皇不在羅馬城，便又趕到教皇駐地卡羅莎，在城堡外赤足披氈等候了三天，請求教皇寬恕。最后，教皇將其絕罰令撤銷。這件重要的歷史事件被稱之為“卡羅莎事件”。［3］

亨利四世赦免后立即重整旗鼓，打敗反對派，肅清國內(nèi)政局。隨后率軍進入意大利，圍困羅馬城兩年之久。格列高利七世的諾曼人援軍未到前，亨利四世已經(jīng)攻破羅馬城，教皇倉皇出逃，最后在悔恨交加中病死于逃亡路上。盡管教皇與王權(quán)的爭斗到此為止，但是給后世造成了重大而深遠的影響。尤其是格列高利七世的宗教改革，直接影響到西歐法律的發(fā)展和近代國家的誕生。

三、格列高利七世宗教改革對西方法律的影響

(一)格列高利七世改革對憲法理論的影響

首先，教權(quán)與皇權(quán)的爭斗，最終逐漸形成了一種權(quán)力分離的理論。雖然這并不是純粹意義上的分權(quán)學說理論，但卻為后世民眾接受分權(quán)和認可分權(quán)學說理論提供了歷史依據(jù)和傳統(tǒng)格列高利七世在《教皇敕令》聲稱:“他有權(quán)廢黜皇帝”;“一切君主應親吻教皇的腳”。這使得教皇擁有至高無上的權(quán)威，世俗君主都應臣服在其腳下。在其任期內(nèi)，教皇的權(quán)力達到頂峰。表面上看，這與西方憲政分權(quán)理論似乎毫無瓜葛。但實際上，教皇與世俗君主的爭斗，一直存在于中世紀的歷史長河之中。使得教權(quán)與皇權(quán)的管轄領(lǐng)域相分離。以德意志神圣羅馬帝國亨利四世為例，他在位期間便與格列高利七世教皇反復爭斗爭奪敘任主教之權(quán)。

其實在教權(quán)與皇權(quán)究竟誰擁有更大的權(quán)威，并未出現(xiàn)定數(shù)。在4世紀末期，米蘭主教圣安布羅斯就曾說過這樣的話，宮殿屬于皇帝，教會屬于教士。他革除了皇帝狄奧多西的教籍，直到皇帝補贖之后才解除革出教門的決定。5世紀時，教皇基拉西烏斯一世寫信給皇帝阿納斯泰厄斯說:“尊敬的皇帝陛下，這個世界主要是用兩把劍來統(tǒng)治的，這就是教士的神權(quán)和王室的王權(quán)……如果主教自己以極大的熱忱來承認皇帝是通過神的安排而授予你的，并在有關(guān)公共秩序領(lǐng)域服從你的法律……那么，我問你，你應該服從那些負責管理圣神而玄奧的事物的人嗎?”這就是最早的“兩劍”說:教會管理宗教事物，皇帝管理公共事物。而這也表明在1075年之前，教權(quán)與皇權(quán)的關(guān)系總體而言是友好的。沒有證據(jù)表明，國王或皇帝存心侵犯教會自由，教皇和主教也沒有超越職權(quán)范圍要求任何政治權(quán)利。直到11世紀，教權(quán)與王權(quán)的矛盾日益激化，在格列高利七世教皇任期內(nèi)矛盾已無法調(diào)和。因而造成激烈的沖突，教皇與亨利四世口誅筆伐上升為直接的武力沖突。

盡管在格列高利七世統(tǒng)治教會期間內(nèi)，教皇的權(quán)力占據(jù)上風。但是亨利四世攻陷羅馬城，使得教皇倉皇出逃，嚴重損害了教皇的神圣地位，也使教會的威望一落千丈。然而，以亨利四世為代表的世俗君王，在與教皇爭斗過程中。尤其是格列高利七世改革后，繼任的幾位教皇，一直和世俗君主為主教和修道院院長的授職權(quán)問題進行斗爭。至于西歐每一位國王在其領(lǐng)地內(nèi)如何界定和劃分教會與世俗政權(quán)，各自在刑事和民事上的管轄權(quán)，則花費了相當長的時間。

正是因為格列高利七世的宗教改革，才促使教會勢力與世俗政權(quán)的管轄范圍得到劃分。世俗王國則會因為要確定其自身的管轄權(quán)范圍，而將宗教改革后的基本原則改為政府制度和法律制度。教會與世俗國家各自形成獨立的權(quán)力實體，劃分出相互分離的管轄范圍。國王不再被認為是教會的最高首腦，他的宗教職能被革除，王權(quán)神圣不可侵犯的時代結(jié)束。教皇才是最高權(quán)威，不可侵犯。國王的主要任務(wù)首先是維持各國內(nèi)部的安寧即制止暴力行為，其次是主持正義即在政治經(jīng)濟領(lǐng)域進行管理。［6］

(二)宗教改革對促進教會法體系產(chǎn)生的積極意義

格列高利七世的宗教改革直接導致了近代西方法律體系的產(chǎn)生。而近代第一個西方法律體系就是近代的教會法體系。首先，教會法是指以基督教神學為思想基礎(chǔ)，規(guī)定基督教會的組織、制度、教徒信仰與生活守則、教會與世俗政權(quán)的關(guān)系，以及土地、婚姻家庭、繼承、犯罪刑罰、訴訟等法律規(guī)范總和。［7］

在教會早期的發(fā)展過程中，教會就積累了大量的法律——教會宗教會議的教規(guī)和法令以及單個主教的法令和判決等法律。直到11世紀晚期以前，教會法的分散性是與教會職能分散性緊密相關(guān)的。在格列高利七世教皇改革前，主教更多的是在皇帝、國王或大領(lǐng)主的統(tǒng)治下，而并非是受到教皇的統(tǒng)治。在6-10世紀之間的整個西方基督教世界，逐漸建立起一種共同的神學學說體系、一種共同的宗教崇拜儀式、有關(guān)教徒嚴重罪孽的共同規(guī)則以及相同的教會規(guī)則。

1075年的《教皇敕令》中稱:“只允許他一人根據(jù)時代的需要制定新的法律”，“任何人都不得修改他的判決，只有他才有權(quán)修改所有的判決”。這使得教會取得立法權(quán)和司法權(quán)。湯普遜說:“中世紀的教會……以宗教大會和會議作為自己的立法會議;它制定自己的法律，設(shè)立自己的法院和自己的監(jiān)獄。”［8］

格列高利七世在其《教皇敕令》中宣稱教皇擁有制定法律的權(quán)力。自此，教會取得普遍的立法權(quán)，制定了系統(tǒng)的教會法。盡管稱作為教會法，可實際上其適用的范圍不單只適用于教會。因為中世紀的基督教發(fā)展達到空前絕后的階段，西歐民眾幾乎全是教徒。所以，教會立法權(quán)具有普遍意義。這為教會法體系的建立提供了重要的條件。

其次，伴隨著教會法的立法和司法的發(fā)展教會法庭進行系統(tǒng)的等級劃分。尤其是涉及到婚姻繼承等法律，都受到教會法的管轄。大量的教會法庭和日益繁細的糾紛，也促使了職業(yè)法律家和法官階層的誕生。

近代教會法體系的產(chǎn)生，也與11世紀晚期和12世紀初，歐洲出現(xiàn)的一批大學有著密切的關(guān)系。以11世紀末期最為著名的波倫亞法學院為例。據(jù)近代估計，波倫亞大學法律學生的數(shù)量在12和13世紀的任何一個時期都在1 000到10 000人之間。［9］而這些學生不是富家子弟便是得到修道院資助的學生。正因為有如此龐大的學生團體，也自發(fā)形成最早的城市。在今日法國約38 000個市鎮(zhèn)中，有一半城市的名稱表明他們是中世紀的產(chǎn)物。［8］這些法科學生要系統(tǒng)的學習羅馬法，壯大了法律家的階層，也為大量的法學著作的出版創(chuàng)造條件。

從教會法體系中，逐漸發(fā)展出各種屬于其他法律領(lǐng)域的實體法律規(guī)范。教會對圣事的管轄權(quán)中逐漸發(fā)展出關(guān)于婚姻法的法律體系。教會曾在包辦婚姻以及婦女受到壓迫時占主導的異教文化時期，便倡導由雙方自主同意的一夫一妻制的婚姻。這也是現(xiàn)代婚姻法的基礎(chǔ)。

從教會對誓言的管轄權(quán)中，逐漸發(fā)展出關(guān)于契約的法律體系。教會為調(diào)整各教會社團之間頻繁的經(jīng)濟交往，需要一種較為發(fā)達的契約法體系。教會法學家還從贖罪戒律的原則出發(fā)，認為每一項承諾無論其形式如何，都具有約束力。在契約法上，合理與平等的要求雙方收益和損失的均衡，這一點是12世紀教會法學家和羅馬法學家的共同觀點。格列高利七世宗教改革對近代教會法體系的形成，還在繼承法和程序法等法律中有深遠的影響。［10］

格列高利七世的宗教改革使得西方政治、經(jīng)濟和法律有著翻天覆地的變化。也為教皇權(quán)力達到鼎盛創(chuàng)造了條件，在天主教教會史上被認為是一個有著重要歷史地位的教皇。因而1728年，教皇本尼狄克十三世封他為“圣徒”。［11］盡管格里高利七世在教會獲得教眾的認可，但是其對西方世俗法律的重大貢獻，國內(nèi)學者鮮有撰文論述。宗教改革對西方法律體系的形成和發(fā)展的深遠影響是毋庸置疑的。進而筆者以其宗教改革為視角，探討其對后世西方世俗社會的影響。本文雖只論及到宗教改革對近代西方憲法思想和教會法體系形成的兩個方面影響。但也能使我們感受到，宗教對法律的發(fā)展起到的巨大進步作用。

［1］〔美〕哈羅德．J．伯爾曼．梁治平．法律與宗教［M］．北京:中國政法大學出版社，1997．

［2］馬克思恩格斯全集:第38卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［3］任繼愈．基督教史［M］．南京:江蘇人民出版社2006．

［4］任繼愈．宗教大辭典［M］．上海:上海辭書出版社1998．

［5］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［6］叢日云．在上帝與凱撒之間——基督教二元政治觀與近代自由主義［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003．

［7］何勤華，李秀清．外國法制史［M］．上海:復旦大學出版社，2002．

［8］湯普遜．耿淡如．中世紀經(jīng)濟社會史［M］．北京:商務(wù)印書館，1963．

［9］哈羅德．J．伯爾曼．賀衛(wèi)方，等．法律與革命［M］．北京:中國大百科全書出版社，1993．

［10］崔鳳．當代制度發(fā)展的特征研究［J］．哈爾濱學院學報，2002，(11)．

［11］張綏．基督教會史［M］．上海:上海三聯(lián)出版社1992．