文化生態(tài)學(xué)視閾下中國(guó)主流文化和精英文化的關(guān)系研究

韓劍鋒 趙 丹

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401）

黨的十八大報(bào)告中曾明確提到要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，文化建設(shè)作為我國(guó)“五位一體”總體布局的重要組成部分，其發(fā)展與完善是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全面推進(jìn)的一大課題。在當(dāng)今文化市場(chǎng)的多元化結(jié)構(gòu)中，主流文化和精英文化是兩個(gè)重要的主體，平衡以馬克思主義為方向的中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化和以體現(xiàn)人文價(jià)值信念理想的精英文化之間的關(guān)系是如今現(xiàn)代化文化建設(shè)的重要時(shí)代使命。

一、當(dāng)前我國(guó)主流文化和精英文化簡(jiǎn)介

（一）我國(guó)主流文化

眾所周知，當(dāng)代我國(guó)的主流文化是以馬克思主義文化為主線的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。所謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是指適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情與發(fā)展道路的，與中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等相互呼應(yīng)的，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有積極作用的文化。黨的十五大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化作了十分明確而簡(jiǎn)潔的概括：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”可見(jiàn)，中國(guó)的主流文化既是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，又可以對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用[1]。

（二）我國(guó)精英文化

隨著時(shí)代發(fā)展，文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，精英文化更是日益成為一個(gè)熱門(mén)的詞匯，近些年有許多專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)精英文化做了比較深入的研究。國(guó)內(nèi)首位提出精英文化概念的學(xué)者鄒廣文認(rèn)為，“精英文化是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化?！蔽鞣缴鐣?huì)評(píng)論家列維斯也認(rèn)為“精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化”。所以精英文化可以簡(jiǎn)單的定義為少數(shù)知識(shí)分子所掌握的文化。

（三）當(dāng)前我國(guó)主流文化和精英文化的發(fā)展現(xiàn)狀

由于文化的兼容并包性，并伴隨現(xiàn)代教育的普及以及人們對(duì)知識(shí)的渴望，越來(lái)越多的人選擇學(xué)習(xí)一些專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的文化來(lái)不斷提升自己的知識(shí)內(nèi)涵與技能，成為專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的“精英”，這些精英們創(chuàng)造、傳播自己文化的同時(shí)也不斷沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化。

傳統(tǒng)的主流文化是以政治色彩為主基調(diào)，從中國(guó)共產(chǎn)黨建立，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，一直到新中國(guó)成立，以至現(xiàn)在各方面建設(shè)的迅速發(fā)展，都離不開(kāi)以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論等的指導(dǎo)。主流文化主要側(cè)重黨和政府的意志，是全中國(guó)人民都應(yīng)該理解明白且掌握的，而精英文化則以人文話語(yǔ)為主基調(diào)，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷、價(jià)值呵護(hù)和意義訴求，以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，只有具備一定素質(zhì)的人，才是精英文化的受眾主體[2]。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)精英文化使高級(jí)知識(shí)分子越來(lái)越多，它的崛起使受眾人群較多的傳統(tǒng)主流文化的主線功能難免會(huì)受到?jīng)_擊。

二、傳統(tǒng)主流文化受到精英文化沖擊的具體原因

（一）國(guó)內(nèi)：知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)主流文化的地位

改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，尤其是黨的十四大將實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為基本國(guó)策后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度更是猶如在高速公路上飛奔。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接表現(xiàn)就是刺激了國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的同步發(fā)展，隨著綜合國(guó)力的不斷提升，文化傳播渠道逐漸多樣化，催生出多元化的文化市場(chǎng)自然也在意料之中。在這樣的背景下，知識(shí)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是新技術(shù)與高文化相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，它創(chuàng)造出能給當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)新的財(cái)富貢獻(xiàn)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)——文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的比重?cái)U(kuò)大有助于我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，而這正需要社會(huì)知識(shí)分子的“智”和“力”，需要高精尖人士發(fā)揮骨干作用，所以近年來(lái)精英文化的迅速發(fā)展是順應(yīng)了時(shí)代的要求。這在一定程度上沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的主線功能，主流文化也不再是我國(guó)的唯一文化存在形態(tài)。精英文化的發(fā)展是知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的思考和對(duì)人生價(jià)值的感悟，優(yōu)秀的精英們用他們的知識(shí)和技能為社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域作出了突出的貢獻(xiàn)。

（二）國(guó)外：有些西方文化威脅傳統(tǒng)主流文化的文化安全

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅催生出多元化的文化市場(chǎng)，還加速了那些意志不堅(jiān)定人的思想價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越熱衷于出國(guó)留學(xué)深造，他們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，有些意志力不堅(jiān)定的留學(xué)生還潛移默化地受著西方某些價(jià)值觀的影響，有的甚至是“腐蝕”，這些所謂精英人士認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義主流文化早已不適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展前途，他們主張?jiān)谥袊?guó)大力推行西方文化崇拜的自由主義、個(gè)人主義、拜金主義等觀念，這些從西方吹來(lái)的風(fēng)動(dòng)搖了傳統(tǒng)主流文化推崇的集體主義、團(tuán)體精神、勤儉節(jié)約等優(yōu)良品質(zhì)。有些人越是在國(guó)外受到的教育越高，越是自以為是“人上人”，越是經(jīng)不住誘惑，這些不良的社會(huì)風(fēng)氣一旦帶到國(guó)內(nèi)勢(shì)必會(huì)影響到傳統(tǒng)主流文化的穩(wěn)定，威脅到我國(guó)的文化安全。

三、文化生態(tài)學(xué)視閾下主流文化和精英文化的平衡發(fā)展

文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）是一門(mén)新興交叉學(xué)科，它旨在運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)對(duì)文化學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，它是專(zhuān)門(mén)研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。在文化生態(tài)學(xué)概念視閾下對(duì)中國(guó)主流文化和精英文化的研究總體要求就是，既要堅(jiān)定地堅(jiān)持主流文化的主線地位不動(dòng)搖，又要大力引導(dǎo)精英文化的發(fā)展，最終達(dá)到主流文化和精英文化的平衡。

（一）堅(jiān)持傳統(tǒng)主流文化的主線地位不動(dòng)搖

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后逐漸將馬克思列寧主義作為黨的指導(dǎo)思想，隨著革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義建設(shè)，又衍生出毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等重要的思想，這些寶貴的思想結(jié)晶共同構(gòu)成我國(guó)主流文化的思想體系。在中國(guó)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，這些思想都發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)的主流文化更是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它團(tuán)結(jié)了全國(guó)各族人民共同戰(zhàn)斗，有力地打擊了損害中國(guó)人民和中華民族利益的行徑；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，它又指引著全國(guó)人民大力發(fā)展生產(chǎn)，學(xué)習(xí)文化技術(shù)，促進(jìn)我國(guó)一步步走向輝煌。

我國(guó)主流文化的主線地位不能動(dòng)搖，它就像是一根中軸線，指引著國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的社會(huì)主義方向，只有堅(jiān)持文化的社會(huì)主義方向才能使國(guó)家的建設(shè)發(fā)展有穩(wěn)定的主心骨，才能延續(xù)優(yōu)良的民族精神。另外，我國(guó)的主流文化具有群眾基礎(chǔ)廣泛的特點(diǎn)，也奠定了主流文化的主線地位，證明了無(wú)論在歷史發(fā)展的任何一個(gè)時(shí)期都要將主流文化居于總攬全局的核心重要位置。

（二）大力發(fā)展精英文化

回溯中國(guó)歷史軌跡，從康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山，再到毛澤東等開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝俚洁囆∑降阮I(lǐng)袖式人物，他們無(wú)一不是智慧、膽識(shí)都優(yōu)于普通人的精英。在國(guó)家危亡之際，他們能夠帶領(lǐng)人民打擊侵略者；在國(guó)家騰飛之時(shí)，他們又高瞻遠(yuǎn)矚，從大局出發(fā)指導(dǎo)國(guó)家各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。我國(guó)加入WTO后，面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等新形勢(shì)，為提升我國(guó)的國(guó)際地位和競(jìng)爭(zhēng)力，中共中央于2002年首次提出了“人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，于2003年12月首次召開(kāi)中央人才工作會(huì)議，于黨的十七大報(bào)告中提到要“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”等，這一系列方針政策都旨在對(duì)新時(shí)期中國(guó)人才隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行總體歸劃，都顯示出國(guó)家已經(jīng)非常清楚地認(rèn)識(shí)到精英人才對(duì)于我國(guó)建設(shè)發(fā)展來(lái)說(shuō)的至關(guān)重要性。更加值得一提的是，黨的十八屆三中全會(huì)將中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)提到國(guó)家戰(zhàn)略層面上來(lái)，中國(guó)智庫(kù)發(fā)展的步伐明顯加快，相信在不久的將來(lái)，智庫(kù)能夠?yàn)閲?guó)家的進(jìn)步更多的獻(xiàn)智獻(xiàn)策。所以精英文化在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化生活中占有著十分突出的地位，像中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久歷史的大國(guó)，必須要有一個(gè)強(qiáng)大的精英文化結(jié)構(gòu)作為輔助，中國(guó)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的成就都離不開(kāi)強(qiáng)大的精英文化支持。

（三）文化生態(tài)平衡格局下主流文化和精英文化的統(tǒng)一

盡管主流文化一直是我國(guó)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，但隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)的主流文化漸漸與時(shí)代脫節(jié)，多元化文化市場(chǎng)環(huán)境的影響使主流文化的主線地位受到?jīng)_擊。當(dāng)代的主流文化必須要適應(yīng)時(shí)代的要求，這是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，文化建設(shè)的特點(diǎn)之一就是合理的文化建構(gòu)?！昂侠怼钡淖畲蟊憩F(xiàn)就是現(xiàn)代性，這是符合我國(guó)文化發(fā)展規(guī)律的，即文化發(fā)展要實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，一元和多元的統(tǒng)一[3]。在這種情況下，主流文化要進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)新必須要得到精英文化的滋養(yǎng)與交流。

精英文化的主體是知識(shí)分子，知識(shí)分子具有先進(jìn)性的特點(diǎn)。運(yùn)用精英文化的形式來(lái)傳播主導(dǎo)文化，可以掃除主流文化傳播中的障礙，能夠使廣大受眾更加深入淺出地明白主流文化的內(nèi)涵。盡管近些年精英文化被賦予新的時(shí)代使命，但是由于局限性，精英文化的發(fā)展尚未成熟，精英文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制都沒(méi)有意識(shí)形態(tài)性，但它所承載的文化傳播功能卻負(fù)擔(dān)著啟迪民智，深化知識(shí)結(jié)構(gòu)的重任。精英文化的良莠不齊是發(fā)展精英文化的現(xiàn)實(shí)情況，有少數(shù)知識(shí)分子自恃文化高于普通人而作出違背社會(huì)主義文化方向的錯(cuò)事，有的甚至受到西方思想的腐蝕而將不良的社會(huì)風(fēng)氣滲透于主流文化。所以精英文化是否能為我國(guó)的建設(shè)事業(yè)作出貢獻(xiàn)需要主流文化的正確引導(dǎo)。

主流文化需要吸取精英文化創(chuàng)造的先進(jìn)的、有益的成果來(lái)更好地為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，精英文化也需要主流文化的正確引導(dǎo)使其更加發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，中國(guó)的社會(huì)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，我們既不能一味堅(jiān)持主流文化的傳統(tǒng)地位而否定精英文化的存在意義，也不能因?yàn)槟承┚⑽幕瘋鞑ヅc主流文化相左的思想觀念而阻斷其傳播通道，更不能因它對(duì)主流文化的沖擊而遏制其發(fā)展。我們要在文化生態(tài)平衡的格局下，既要堅(jiān)定的堅(jiān)持主流文化的意識(shí)形態(tài)，也要大力引導(dǎo)精英文化的發(fā)展，主流文化只有得到精英文化的滋養(yǎng)才能汲取科學(xué)的文化營(yíng)養(yǎng)，成為文明傳承的中堅(jiān)力量；精英文化只有得到主流文化的正確引導(dǎo)才能更好地與群眾和民族相融合。兩種不同的文化要有相同的方向達(dá)到平衡發(fā)展，只有營(yíng)造出合理的多元化文化市場(chǎng)環(huán)境，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能不斷完善，國(guó)家的文化軟實(shí)力才能不斷提升，我國(guó)才能早日在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝而屹立于世界民族之林。

[1]鄒廣文.當(dāng)代中國(guó)的主流文化、精英文化與大眾文化[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（6）.

[2]徐建.當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2008.

[3]宋一.當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)代性建構(gòu)[J].陰山學(xué)刊：社會(huì)科學(xué)版，2008（3）.