新時期馬克思主義信仰教育實施路徑探討

孔維強

（河北廣播電視大學(xué)，河北 石家莊050071）

中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。黨是人民根本利益的代表者，黨的信仰就是我們整個中華民族的信仰。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義引入中國并結(jié)合中國的具體革命情況，帶領(lǐng)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的統(tǒng)治，建立了新中國。在中國具體建設(shè)的實踐過程中我們形成了中國特色社會主義理論，它是中國化的馬克思主義。我國正處在社會主義初級階段并將長期處于社會主義初級階段，我們的社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)需要一輩又一輩人的前赴后繼。如果這些肩負(fù)重?fù)?dān)的青年人沒有堅定的理想與信念，怎么能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族崛起，怎么能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的中國夢？理想信念說到底是意識形態(tài)的東西，而意識是對客觀事物的反映，同時意識能夠反作用于客觀事物。這就要求我們要以正確的意識形態(tài)為指導(dǎo)，馬克思主義是經(jīng)過實踐證明了的正確理論，所以我們要始終不渝地堅持馬克思主義，這是整個中華民族的信仰。當(dāng)前，我國正處于市場化、信息化、全球化交織的歷史發(fā)展機遇期和矛盾凸顯期，深刻的社會轉(zhuǎn)型使得我們國家的政治、經(jīng)濟、文化、和社會生活方方面面都在日新月異。改革開放使我們國家從吃、穿、住、行各個方面發(fā)生了翻天覆地的變化，我們引進(jìn)了西方的資金，學(xué)習(xí)到了西方的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗。與此同時青年一代人對馬克思主義的信仰也受到了從未有過的沖擊。社會轉(zhuǎn)型期教育者怎么面對青年學(xué)生的理想信念缺失，如何提升馬克思主義信仰在青年學(xué)生群體中的主導(dǎo)地位成為擺在教育者面前的重要課題。在此背景下，研究新時期馬克思主義信仰教育面臨的困境，探索構(gòu)建馬克思主義信仰教育實施路徑，加強馬克思主義理論建設(shè)，堅定青年學(xué)生馬克思主義信仰具有十分重要的意義。

一、馬克思主義信仰的涵義

（一）馬克思主義信仰

馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義科學(xué)理論的極度信服和對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅定執(zhí)著，并以此作為自己的精神支柱和行動指南。資本主義基本矛盾和階級斗爭激化使得資本主義制度必然走向滅亡，社會主義制度必然代替資本主義制度，馬克思主義信仰應(yīng)運而生。馬克思關(guān)于資本主義制度的論述，深刻闡明了資本主義制度擁有一個無法解決的矛盾，那就是資本主義私有制和生產(chǎn)社會化的矛盾，這一矛盾是嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的，任何阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的制度都會被淘汰，社會形態(tài)的更替已經(jīng)充分證明了這一點。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論述是社會學(xué)領(lǐng)域的嶄新理論，在這一理論的指導(dǎo)下俄國成功舉行了十月革命；中國成功推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，并進(jìn)行著社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。實踐證明馬克思主義能夠指導(dǎo)我們國家走向勝利，能夠引導(dǎo)我們這個世界上人口最多的國家走向富強。馬克思主義信仰是人類信仰史上的一種嶄新信仰，它是立足于真理的科學(xué)信仰、立足于現(xiàn)實的崇高信仰、立足于實踐的積極信仰。馬克思主義信仰包含了兩個層次：一是指對馬克思主義理論的相信；二是指對共產(chǎn)主義的信奉[1]。

（二）馬克思主義理論是一個體系

追根溯源，對馬克思主義科學(xué)理論的相信，就是對馬克思主義理論的信仰。馬克思主義誕生150多年來，一直都存在著對馬克思主義的不同理解，特別是當(dāng)真正的馬克思主義者根據(jù)實踐的發(fā)展豐富發(fā)展馬克思主義時，總會有些人以維護正統(tǒng)的馬克思主義的名義橫加指責(zé)，爭執(zhí)不休。列寧說過：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系”。列寧強調(diào)的是，馬克思主義是科學(xué)“體系”，而不是馬克思言論的總和。馬克思主義理論的狹義涵義是：馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。

馬克思主義雖然是馬克思創(chuàng)立的，但并非只屬于他個人。如果說只有馬克思和恩格斯的所有觀點才是馬克思主義，那么馬克思主義早就終止了。馬克思主義是一個科學(xué)的、開放的、與時俱進(jìn)的理論體系。它理所當(dāng)然地包括這個理論的繼承者的科學(xué)的發(fā)揮和創(chuàng)造的成果。馬克思主義理論的真正涵義：馬克思主義既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。馬克思主義提煉出了自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律，它指引工人階級和勞動人民革命和解放，指導(dǎo)建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義。它包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論。馬克思主義理論為人類的自我解放與發(fā)展提供了規(guī)律性的指導(dǎo)原則，構(gòu)筑了人類社會發(fā)展的必然方向，提出了人類社會應(yīng)然的發(fā)展態(tài)勢和必然的發(fā)展歸宿。馬克主義理論與中國的具體革命相結(jié)合誕生毛澤東思想，和中國的具體建設(shè)相結(jié)合誕生了中國特色的社會主義理論體系。這個體系主要包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想。這些理論學(xué)說也是當(dāng)前中國馬克思主義信仰體系的重要組成部分。

（三）堅定共產(chǎn)主義信念

堅定共產(chǎn)主義信念，是馬克思主義信仰的核心內(nèi)容。如果理想信念不堅定，能耐再大也不是好黨員、好干部。理想信念是生活的導(dǎo)向，對于人的生命而言，要生存很簡單，無非是吃、穿、住、行，但是要想活的更精彩，那就要有精神，要有理想與追求。一個人不管你的生活如何卑微，也不論你的地位如何低下，只要你有著自己的追求，那便是真正的高貴。所以說理想與信念對于人來說很重要。1919年以來，中國的土地上曾經(jīng)出現(xiàn)過三大思潮：馬克思主義思潮、自由主義思潮、新儒家思潮。而影響最大的、最持久的是馬克思主義思潮。在信仰面前，有的人選擇信佛，有的人信上帝，有的人信天，等等。他們這些信仰之所以不能成為我們整個中華民族的信仰，是因為他們不能夠真正地指導(dǎo)我們具體地改造客觀世界，具體地塑造自我、提升自我，推動人類社會的發(fā)展。你所信奉的理論正確與否關(guān)鍵是看它能不能經(jīng)的起具體實踐的檢驗。而馬克思主義經(jīng)過實踐檢驗是正確理論，是能夠指導(dǎo)中華民族崛起的理論。我們沒有任何理由不信奉它，它的目標(biāo)是解放全人類，使人全面自由的發(fā)展，徹底地消滅剝削現(xiàn)象。這也是馬克主義理論在總結(jié)人類社會發(fā)展的規(guī)律過程中提煉出來的人類發(fā)展的最終目標(biāo)。事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，那么人類社會必然向著更美好、更進(jìn)步、更和諧的方向發(fā)展，所以說堅定共產(chǎn)主義信念是馬克思主義信仰的核心內(nèi)容。

二、新時期馬克思主義信仰面臨的挑戰(zhàn)

（一）社會轉(zhuǎn)型造成多元思想

中國已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體，我國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展使得我國的現(xiàn)代化進(jìn)程達(dá)到了前所未有的高度和水平。中國日益成為經(jīng)濟大國。但是在經(jīng)濟上取得迅猛發(fā)展的同時，整個中國的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展卻沒有相應(yīng)地跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。當(dāng)前，我國社會轉(zhuǎn)型期的主要問題是社會建設(shè)滯后于經(jīng)濟增長和經(jīng)濟社會發(fā)展。中國社會已經(jīng)陷入“經(jīng)濟發(fā)展成就突出，社會矛盾問題尖銳”的困境。這種困境，在經(jīng)濟方面主要表現(xiàn)為拜金主義橫行，百姓對社會分配不公、分配不均的不滿，社會保障體系的不健全，農(nóng)民工權(quán)益得不到保障等；在政治方面則表現(xiàn)為權(quán)力的資本化使腐敗滋生蔓延，腐敗大行其道，個體的安全感下降；體現(xiàn)在文化方面，則表現(xiàn)為道德水平的整體滑坡，對原有信仰的質(zhì)疑甚至信仰出現(xiàn)真空等。在這種社會背景下，來自社會和家庭的不良情緒滲透到學(xué)校，對青年學(xué)生的思想進(jìn)行著侵蝕，同時，權(quán)、錢至上的極端思想開始影響青年學(xué)生，加之其個人信仰淡漠或者根本沒有，他們往往更愿意本能地從個人發(fā)展和本位角度出發(fā)考慮問題，因而對馬克思主義信仰的科學(xué)性、實踐性、崇高性理解存在嚴(yán)重不足。

（二）馬克思主義信仰教育話語權(quán)受到挑戰(zhàn)

全球化和信息化是當(dāng)今世界發(fā)展的兩個顯著特點，國際環(huán)境日新月異的變化，信息技術(shù)的快速換代，以及國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)的迅猛發(fā)展，都迫使馬克思主義信仰教育應(yīng)快速適應(yīng)時代的發(fā)展，采用更靈活有效的方式，以迎合新時代青年的特征。但是我們的馬克思主義教育仍然停留在傳統(tǒng)的簡單說教，空對空的言傳，語言形式單一，內(nèi)容過于空洞，不能徹底地反映新時代的要求，作用于現(xiàn)實不能很好地指導(dǎo)青年學(xué)生有所為。反復(fù)的說教，使得青年學(xué)生只是簡單地認(rèn)為這僅僅是一門公共課程，考試的時候提前背一背就考過關(guān)了。教育形式的單一，言語的陳舊使得馬克思主義沒有成為真正指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生活以至將來工作的有效理論武器。大部分學(xué)生比較面對現(xiàn)實，逃脫不了“蕓蕓眾生皆為利來，皆為利往”的這一宿命，有用的就是現(xiàn)實的，現(xiàn)實的就是對自己有用的。面對金錢和現(xiàn)實馬克思主義信仰顯得蒼白無力[2]。學(xué)生變的不再相信大理論，大說教。社會的發(fā)展使得人的價值取向不明朗，面對種種社會現(xiàn)象，人們不再單一的選擇馬克思主義理論說教，這是擺在馬克思主義教育者面前的一大課題。

（三）網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響

信息化時代的最大產(chǎn)物是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，它為青年學(xué)生提供互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)和搜集信息方便的同時，也傳播了各種不真實的、不積極健康的、甚至是反動的信息。這些不良信息會對大學(xué)生的身心健康造成極大的危害。如何篩選這些良莠不齊的互聯(lián)網(wǎng)信息成為擺在馬克主義教育者面前的有一大課題。而在移動互聯(lián)網(wǎng)長足發(fā)展的今天，作為新媒體的一種傳播方式，微博、微信以其交流的便捷性和資源的豐富性成為受眾獲取信息的主流渠道，深受廣大青年學(xué)生的喜愛。以微博、微信為代表的新媒體已成為高校大學(xué)生獲取知識和信息的重要渠道，其不僅給青年學(xué)生帶來新的話語空間，也逐漸改變著他們的學(xué)習(xí)方式、交流方式乃至生活方式。但由于微博靈活簡約、迅捷方便的特性，手機、網(wǎng)絡(luò)都可接收，再加上其虛擬性、社會性、復(fù)雜性等特征，信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜、良莠不齊，對大學(xué)生馬克思主義信仰提出了很大的挑戰(zhàn)[3]。

三、馬克思主義信仰教育實施路徑構(gòu)建

（一）理論創(chuàng)新充實信仰內(nèi)容

隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐的推進(jìn)，我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，經(jīng)濟成分的多元化和分配方式的多樣化都對傳統(tǒng)的馬克思主義理論提出挑戰(zhàn)。要堅定全社會的馬克思主義信仰，就必須與時俱進(jìn)地充實馬克思主義信仰教育的新內(nèi)容，使廣大人民群眾所體會到的與理論所講解的相一致。人從呱呱墜地，呀呀學(xué)語，到好好學(xué)習(xí)，天天向上，從學(xué)生時代到步入社會無不伴隨著學(xué)習(xí)。共產(chǎn)黨人要時刻學(xué)習(xí)先進(jìn)的馬克思主義理論，最新的科學(xué)文化理論知識，掌握自然界運動的客觀規(guī)律，把握人文社會理論知識，提升自我把控事物的能力。學(xué)習(xí)從自我做起，時時學(xué)，處處學(xué)，終身學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力要素的關(guān)系可知生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)是正比例關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的增長能夠使生產(chǎn)力成倍的增長，這就要求青年學(xué)生要堅定馬克思主義信念，努力學(xué)習(xí)前沿知識，掌握科學(xué)技術(shù)。一部中國近代史吸取的教訓(xùn)是落后就要挨打，所以我們要努力掌握科學(xué)技術(shù)，用先進(jìn)的理論知識武裝自己，時刻立于不敗之地。在不斷充實自我的過程中，提升自我修養(yǎng)，堅定馬克思主義信仰。促進(jìn)信仰教育的日常化和生活化，使馬克思主義信仰教育接地氣，和青年學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、心理接近，將馬克思主義信仰教育注入當(dāng)今時代的新鮮血液，是各高校和社會工作者今后馬克思主義教育工作的重中之重。

（二）馬克思主義信仰教育方式創(chuàng)新

共產(chǎn)黨人要為人民群眾謀利益，必然要創(chuàng)新，在信仰教育過程中勤加思索，善于創(chuàng)新。新的來到，舊的還不肯去，新的急了把舊的擠掉——這就是革命；舊的悠悠死去，新的悠悠出生，不慌不忙一個跟一個——這就是演化。理論的創(chuàng)新就是：沒有的有了，有的變得更好了。實踐已經(jīng)發(fā)展了理論必然要更新，馬克思主義信仰教育必然要跟著時代發(fā)展而發(fā)展。我們要用創(chuàng)新的精神除卻隱形的惰性，為了理想夢想奮斗，成敗都值得我們尊重，沒有夢就沒有發(fā)展?，F(xiàn)行的馬克思主義信仰教育所采用的的語言形式不適應(yīng)新形勢下的馬克思主義信仰教育。教育的表述形勢已經(jīng)表現(xiàn)出了極大的局限性，比如語言形式單一，理論內(nèi)容空洞，話語完全是由老師單方向的傳述，等等。這既不能適應(yīng)新時代精神發(fā)展需求，作用于現(xiàn)實的發(fā)展，也無法跟進(jìn)并充分調(diào)動起青年學(xué)生對馬克思主義理論熱愛的激情，青年學(xué)生對于自己厭煩的事情是不會積極去追求的，無法形成良好的學(xué)習(xí)馬克思主義理論的和諧氛圍。因此，新時期馬克思主義信仰教育要創(chuàng)新教育表述方式，要充分考慮學(xué)生的需求，用馬克思主義理論去分析解決學(xué)生在實際生活中遇到的問題，充分調(diào)動起學(xué)生對馬克思主義理論的熱愛，堅定信仰。增強馬克思主義信仰的可接受性、多樣性和傳播性。這個過程中要堅持兩個原則：一是實事求是原則，這也是馬克思主義理論的品質(zhì)，不敢面對現(xiàn)實的理論不是真正的理論，不能解決實際生活和工作問題的理論不是好理論，唯有以實事求是的教育理念，教給學(xué)生要做實事求是的人，永遠(yuǎn)保持客觀的去對待一切。二是以人為本的原則，人的全面解放與自由發(fā)展是馬克思主義的最高理想，在馬克思主義信仰教育過程中我們要堅持以人為本的原則，充分尊重教育對象的獨立人格和個性差異，采用有利于個體接受的教育方式，在相互尊重和自由包容的語境中開展信仰教育[4]。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)信息的傳播與引導(dǎo)

信息化時代的到來使得我們這個國家生活方方面發(fā)生了巨變，網(wǎng)絡(luò)給我們帶來便捷快速的同時也使我們的傳統(tǒng)教育形式發(fā)生了改變。青年學(xué)生不再一味地學(xué)習(xí)課本，更多的獲取知識的途徑是網(wǎng)絡(luò)。馬克思主義信仰教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的便捷與高速，網(wǎng)絡(luò)信仰教育有著傳統(tǒng)教育不能匹敵的巨大優(yōu)勢，它有諸多載體，如微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、電子郵箱、即時通訊工具等，網(wǎng)絡(luò)能夠直接、高效、便捷地實現(xiàn)教育者與被教育者的交互性。因此，信仰教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的這種遠(yuǎn)程性、便捷性，要使學(xué)生隨時隨地能夠接觸到馬克思主義理論的教育內(nèi)容，做到時時能學(xué)，處處能學(xué)。教育者要擅長利用網(wǎng)絡(luò)的平等性、開放性、交互性、即時性等特點，圍繞這些進(jìn)行信仰教育，要將社會現(xiàn)實情況和馬克思主義基本理論相結(jié)合，用實事求是的態(tài)度，用辯證思維開展信仰教育。利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展平等的對話、合理的研討和觀點的交流，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)的發(fā)展和走向，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)信仰教育的主動權(quán)和制高點，最終提升信仰教育整體的實效性。

[1]陳建民，陽魯平.科學(xué)認(rèn)識馬克思主義信仰[J].求索，2004（6）.

[2]葉小文.現(xiàn)代化進(jìn)程中的信仰之惑[N].中國青年報，2012-04-02.

[3]高國偉，張光華.“微”傳播語境下大學(xué)生馬克思主義信仰教育探究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012（31）.

[4]鮑先彪.馬克思主義信仰教育創(chuàng)新機制分析[J].東南大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（2）.