古代名人參與文學(xué)傳播動(dòng)因考察

杜 剛

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637009)

在中國(guó)古代文學(xué)傳播過程中，對(duì)文學(xué)傳播效果有顯著影響的名人，包括文學(xué)自我傳播過程中的創(chuàng)作主體以及文學(xué)他者傳播過程中的受眾傳者。前者因其自身具有某些社會(huì)顯著知名的因素，影響著自我作品的傳播深遠(yuǎn)度;后者主要是那些在文壇、政治等領(lǐng)域具有顯赫身份的人士，在他人文學(xué)傳播過程中往往起著“意見領(lǐng)袖”的作用，在某種程度上甚至左右著文人及其作品的更大范圍傳播。

通過傳授講習(xí)、注釋考訂、題跋作序、傳抄刊刻等傳播方式，名人們借用各自的影響力對(duì)古代文學(xué)的傳播發(fā)揮著有力地促進(jìn)與推動(dòng)作用。因其不同的身份角色，名人們?cè)趨⑴c古代文學(xué)傳播的過程中，往往表現(xiàn)出各自不同的傳播目的與動(dòng)因。從這些多樣的動(dòng)因考察中，我們可以探究出名人們是怎樣影響著我國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與傳播。

一、興趣愛好動(dòng)因

(一)對(duì)文學(xué)(史學(xué))價(jià)值的肯定

在文學(xué)傳播活動(dòng)中，傳播者往往首先是作為文學(xué)的接收者而存在著。因此，作品是否能夠滿足傳播者的心理需求，能否使傳播者在情感、藝術(shù)上與作者產(chǎn)生共鳴，是決定傳播成敗的關(guān)鍵。傳播者未能從作品中獲得共鳴，便很難產(chǎn)生傳播的欲望以及進(jìn)一步的傳播行為。而當(dāng)遇上優(yōu)秀作品后，對(duì)文學(xué)(史學(xué))價(jià)值的肯定會(huì)促使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的傳播欲及積極的傳播行為。

南朝著名文學(xué)批評(píng)家鐘嶸認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表達(dá)人的情感，這種情感由詩人受到自然和社會(huì)生活的觸動(dòng)而生。而陶淵明的“詠貧之作”抒發(fā)由生活觸發(fā)而生的情感，乃符合鐘嶸的詩論理念。所以，鐘嶸在其詩論中對(duì)陶淵明給予極高評(píng)價(jià)，稱其為“古今隱逸詩人之宗”［1］(P13)。同時(shí)鐘嶸認(rèn)為詩歌應(yīng)有文采，盡管當(dāng)時(shí)大部分文人認(rèn)為陶淵明的詩歌質(zhì)樸無文，宛如“田家語”，但在《詩品序》中鐘嶸認(rèn)為陶淵明的《詠貧士詩》七首是“五言之警策者”，乃“篇章之珠澤，文采之鄧林”，是有文采的五言詩中的精品。他的評(píng)價(jià)從某種意義上推動(dòng)了陶淵明詩歌的廣泛傳播。

熊大木在《大宋中興通俗演義》自序中說:“稗官野史實(shí)記正史之未備?！标惱^儒、謝肇淛等明代知名文人，均把小說放在與正史并列的地位上，認(rèn)為小說有彌補(bǔ)史書缺失、羽翼正史的優(yōu)勢(shì)。在知名文人重視小說史學(xué)價(jià)值的觀念影響下，小說的廣泛傳播不僅增加了新的理論基礎(chǔ)，小說的地位也得以提升，進(jìn)一步拓展繁榮的空間。

(二)對(duì)文品人品的推崇

在道德至上的文化價(jià)值背景下，人品文品成為文學(xué)傳播與接受中重要的影響因素。在文學(xué)傳播的前批評(píng)階段往往有由人而文的心理習(xí)慣，如果文學(xué)名人具有完美的人格，那么其作品的傳播價(jià)值往往會(huì)得到極大肯定;人品愈是高尚，其作品傳播越廣，接受人群越多。孔子著述、陶淵明的田園詩、杜甫的愛國(guó)詩等都是因?yàn)樽髡吒邼嵉娜烁?，而得以千古流傳，成為?jīng)典。

西漢淮南王劉安評(píng)價(jià)屈原曰:“蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也?！闭菍?duì)屈原人品的極力推崇，他對(duì)屈原作品《離騷》也給予高度評(píng)價(jià):“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。”［2］(P465)

(三)對(duì)詩文風(fēng)尚的倡導(dǎo)

古時(shí)的文宗權(quán)威，出于對(duì)某種詩文風(fēng)尚的倡導(dǎo)以及對(duì)詩文的反駁與突破，常常以對(duì)某作家的推崇為著力點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)的文壇樹立一種新的典范與風(fēng)尚，并形成一段時(shí)期中國(guó)古代文學(xué)的主流話語和價(jià)值系統(tǒng)。

盡管李白擁有非凡的創(chuàng)作才情，但始終未能成為唐代詩壇的領(lǐng)袖，即使在其去世后，也一度少有人提及或模仿其詩。杜甫的詩作在生前更是備受冷落，從開元、天寶直至大歷年間，杜甫詩作幾乎未產(chǎn)生廣泛的影響。晚唐王贊為方干《玄英集》所作序言曰:“杜甫雄鳴于至德、大歷間，而詩人或不尚之。嗚呼，子美之詩，可謂無聲無臭者矣。”［3］一代詩圣，其詩作在生前居然處于“無聲無臭”之境地!

而變革詩風(fēng)的主將韓愈則是改變李杜詩歌命運(yùn)的關(guān)鍵人物。大歷詩壇在盛唐詩創(chuàng)作范式的籠罩之下，一味追求清雅平和而規(guī)避現(xiàn)實(shí)矛盾，缺少風(fēng)骨意氣。韓愈等人則竭力沖破清雅含蓄的詩歌審美范式，對(duì)先秦兩漢以來“言志”“美刺”等傳統(tǒng)予以繼承發(fā)揚(yáng)。而在這場(chǎng)詩風(fēng)變革之中，李白、杜甫的詩歌價(jià)值得到韓愈的重新發(fā)現(xiàn)并大加推尊。韓愈自身詩歌風(fēng)格偏于奇麗壯大，與李杜詩歌富有“氣勢(shì)”之體一脈承之。在《調(diào)張籍》中，韓愈對(duì)李杜的詩文表現(xiàn)出高度傾慕之情:“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)?！痹凇端兔蠔|野序》中，對(duì)李杜等人借詩歌發(fā)表議論之舉也給予高度評(píng)價(jià)，其“不平則鳴”之論反映了韓愈借詩文“鳴國(guó)家之盛”的創(chuàng)作思想。韓愈的“李杜獨(dú)尊”其實(shí)正是對(duì)詩歌“言志感懷”創(chuàng)作原則的回歸與強(qiáng)調(diào)?；蛘哒f，正是韓愈以“言志感懷”的詩歌觀念發(fā)現(xiàn)了李杜詩歌的重要價(jià)值。

(四)對(duì)情感志向的抒發(fā)

當(dāng)作為創(chuàng)作主體的名人將自己內(nèi)心情感訴諸文字，借以表達(dá)其人生理想與價(jià)值追求時(shí)，如果此種情懷與廣大受眾審美心理獲得某種契合，那么，其詩文將會(huì)超越抒寫者、吟唱者個(gè)人的心理滿足，而擴(kuò)展為滿足更廣大受眾的閱讀期待，于是文學(xué)作品得到廣泛的傳播。

張衡通過《歸田賦》表達(dá)了自己遠(yuǎn)離污濁仕途、憧憬情趣田園的心志;曹丕的《燕歌行》表達(dá)了思念、寂寞與悲傷;張若虛的《春江花月夜》既蘊(yùn)含人生哲理的探索，也寄寓著游子思?xì)w的離別之苦;范仲淹借《岳陽樓記》抒發(fā)了自己憂國(guó)憂民的遠(yuǎn)大抱負(fù)以及對(duì)好友的慰勉之情;陸游借《釵頭鳳》表達(dá)了他對(duì)唐婉的深切眷戀以及難以言狀的凄楚心情。從傳播學(xué)角度看，越是知名人士，其內(nèi)心情感越能獲得受眾的窺探與關(guān)注;創(chuàng)作主體情感志向越是真摯濃郁，其作品越能獲得感人的力量。當(dāng)創(chuàng)作主體傳播的個(gè)人體驗(yàn)與公眾的最普遍感受相融合與共鳴，那么這種情感所引發(fā)的讀者內(nèi)心體驗(yàn)也就越深刻，讀者對(duì)作品的理解、認(rèn)知效果就會(huì)大大增強(qiáng)，也更容易體會(huì)到作品背后更深層次的內(nèi)涵。

二、社會(huì)理想動(dòng)因

(一)傳播文化

在我國(guó)古代文學(xué)傳播過程中，不少的文化名人充分發(fā)揮自己掌握的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，積極投身文化知識(shí)的傳播，使得中華文化得以傳承與繁榮。

《詩經(jīng)》在狀物或抒情時(shí)，也包含一些名物知識(shí)和農(nóng)事生產(chǎn)、季節(jié)變化、衣食、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化禮儀教育等多方面的生活知識(shí)內(nèi)容，被認(rèn)為是上古社會(huì)的百科全書。在《詩經(jīng)》的傳播過程中，孔子提出要把詩三百篇作為博物知識(shí)課本，認(rèn)為:“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)《詩》中多記鳥獸草木以起興言志，故學(xué)《詩》至少能習(xí)得不少名物知識(shí)。西晉陸機(jī)通過編撰《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，對(duì)《詩經(jīng)》中記有的許多動(dòng)植物名稱加以專門注疏，這樣人們既對(duì)《詩經(jīng)》的理解變得相對(duì)容易，在博物知識(shí)的接受上也相應(yīng)增加。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“詩三百”被廣泛用作教材，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)學(xué)詩、用詩的風(fēng)氣，進(jìn)一步擴(kuò)大了其傳播范圍。

(二)淳風(fēng)化俗

古人以文學(xué)“宏教化、厚風(fēng)俗、正人倫”的教化意識(shí)為傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的淳化、人文倫理的建設(shè)發(fā)揮勸導(dǎo)作用，充分發(fā)揮文學(xué)傳播的指導(dǎo)功能。

在小說的傳播活動(dòng)中，明代的小說批評(píng)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)從小說的社會(huì)指導(dǎo)價(jià)值角度去選擇作品、閱讀作品。李贄在《忠義水滸傳敘》認(rèn)為《水滸傳》是一部對(duì)整個(gè)社會(huì)有著極大借鑒意義的書，強(qiáng)調(diào)各級(jí)官員一定要閱讀《水滸傳》，這樣才能深明施耐庵、羅貫中張揚(yáng)“忠義”的發(fā)憤之圖，才能增長(zhǎng)忠義報(bào)國(guó)之心。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊孕颉分姓J(rèn)為，小說具有醒世導(dǎo)愚的社會(huì)功用，可以提升百姓的道德規(guī)范，而這種功效又是恒久的。他認(rèn)為亂世之中，“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒”［4］(P232)。認(rèn)為小說可以醒人，進(jìn)而醒天，作品內(nèi)容合乎道德規(guī)范，則人亦遵守道德規(guī)范。小說家的責(zé)任即在于以作品“裨益風(fēng)教”，而這種“裨益風(fēng)教”更為小說的傳播提供了良好的理論基礎(chǔ)與實(shí)際效用。

(三)諷喻勸諫

在特定歷史條件下，不少關(guān)注社會(huì)興衰的有識(shí)之士，面對(duì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，為使他們的政治主張和社會(huì)改革意見被上層所信用，紛紛著書立說，諷喻勸諫，以文章和說辭來干預(yù)國(guó)家政治，形成廣義的文學(xué)傳播。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子、墨子、孟子等諸子游說活動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué)，大多具有諷諫說服的教育功能。如老子主張無為而治，孔子勸導(dǎo)人們重仁、尚禮，墨子勸導(dǎo)諸侯兼愛、非攻，孟子游說諸侯施行仁政，莊子主張?zhí)烊撕弦弧⑶屐o無為，蘇秦、張儀勸說六國(guó)合縱連橫，荀子則是勸人為學(xué)。

漢代具有“勸百諷一”的大賦傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在后來的詩歌或文章創(chuàng)作中也得以發(fā)揚(yáng)，文人們借詩文以反映民生疾苦，對(duì)統(tǒng)治者們施以諷喻勸諫之語。西漢賈誼的《過秦論》、晁錯(cuò)的《論貴粟書》都有諫諍時(shí)政的動(dòng)機(jī);唐代白居易在“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會(huì)理念下，創(chuàng)作了《秦中吟》等“使權(quán)要者扼腕”的干預(yù)時(shí)政之文章;柳宗元的《臨江之麋》《黔之驢》等作品，則是其在各地為官期間有感而發(fā)的政治諷喻詩。在諷喻勸諫的傳播動(dòng)機(jī)下，中國(guó)古代詩賦文章的深遠(yuǎn)傳播得到有力的推動(dòng)。

三、時(shí)代風(fēng)尚動(dòng)因

文學(xué)經(jīng)典的形成往往由文學(xué)家、理論家和普通讀者共同創(chuàng)造，是集體審美趣味與時(shí)代風(fēng)尚的結(jié)晶。當(dāng)個(gè)人經(jīng)典符合公眾品味及時(shí)代審美潮流時(shí)，就有可能上升為公共經(jīng)典。因此，在古代文人中即便是知名人士，其創(chuàng)作或參與文學(xué)傳播，都會(huì)考慮甚至迎合當(dāng)下的文學(xué)審美風(fēng)尚，以使作品能得到廣泛傳播。

在陸游的詞體觀念中，以創(chuàng)作態(tài)度說，他原是看不起這種文學(xué)的。在《長(zhǎng)短句序》中，他認(rèn)為詞是雅正一變?cè)僮冎?，“其變愈薄”的“季世”之音，并寫?

予少時(shí)汩于世俗，頗有所為，晚而悔之。然漁歌菱唱，猶不能止。今絕筆已數(shù)年，念舊作終不可掩，因書其首以識(shí)吾過。［5］(P2101)

可見在陸游的時(shí)代，文人為詞是一種時(shí)代風(fēng)尚，為迎合世俗，陸游也曾提筆作詞。盡管自己“晚而悔之”，已絕筆數(shù)年，不再作詞，但整個(gè)社會(huì)依舊“漁歌菱唱，猶不能止”，詞的創(chuàng)作仍然旺盛，詞唱傳播依舊興盛，加之“舊作終不可掩”的敝帚自珍心態(tài)，陸游終向時(shí)代風(fēng)尚妥協(xié)，將自己的詞作入集并出版，讓詞作進(jìn)入傳播鏈條。

著名文人對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的關(guān)注，對(duì)大眾審美情趣的創(chuàng)作反映，著實(shí)成就了中國(guó)古代文學(xué)各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格潮流與文體流變。

四、個(gè)人名利動(dòng)因

(一)謀劃仕途

在古代，學(xué)子們發(fā)奮誦讀經(jīng)史、習(xí)文做詩的原初動(dòng)力似乎來自書中之“千鐘祿、黃金屋、顏如玉”。能借文揚(yáng)名，從而躋身仕途，甚至聞?dòng)谔熳樱蔀楣糯娜说钠毡樾膽B(tài)。

四十余歲的孟浩然借《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩，語意雙關(guān)、含蓄表達(dá)了自己不甘閑居并希望張九齡予以引薦而出仕濟(jì)世的愿望。杜甫雖說“獨(dú)恥事干謁”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，卻向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)《雕賦》和《三大禮賦》以期得到賞識(shí)與重用。蘇東坡進(jìn)獻(xiàn)《上神宗皇帝萬言書》的時(shí)候，他真正的意圖或許并不僅僅止于文學(xué)。更典型者如李白，盡管有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的激憤與感慨，但四十二歲之齡受到唐玄宗的征召入京，也不禁發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的得意之語;在不被重用之時(shí)，更是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”?？v觀其詩行，吟詠之中終究激蕩著強(qiáng)勁的“謀帝王之術(shù)”的功名之心。

漢武帝喜愛辭賦，曹操雅愛詩章，唐朝以詩文取士，凡此種種，引得眾多文人為登科入仕而留下大量?jī)?yōu)秀之作。知名文人因功名之心、利祿之欲而積極投身于詩文傳播，客觀上也促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

(二)求文揚(yáng)名

文人為文，期待作品受到大多數(shù)人的稱許而揚(yáng)名于世，當(dāng)是最為樸實(shí)的動(dòng)機(jī)。而當(dāng)仕途不通，退而著書為文，通其道于世，實(shí)乃合情之選擇。古代著名文人重視通過自述、自注等方式來促進(jìn)自己作品的接受與傳播，以求詩文揚(yáng)名于世，體現(xiàn)出強(qiáng)烈、自覺的主觀傳播意識(shí)。

元好問在其《論詩三十首》云:“老來留得詩千首，卻被何人校短長(zhǎng)。”既表現(xiàn)出他特別在意后世之人對(duì)自己詩歌的評(píng)價(jià)，也反映出他對(duì)自己作品能廣泛流傳充滿了自信。在其《南冠錄引》中囑后人傳存其作，“違吾此言，非元氏子孫”。其存史留名意識(shí)、立言傳世的思想得到鮮明體現(xiàn)。

范曄在《后漢書》自序中寫道:“既造《后漢》，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒。詳觀古今著述及評(píng)論，殆少可意者……贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之?！狈稌蠈?duì)別人的著作總是不甚滿意，唯有自己的作品含有精意深旨，幾乎無一多余的字，變化無窮，以至于自己都不知道該如何稱許它!范曄為文揚(yáng)名的心態(tài)在此顯露無遺。

(三)營(yíng)銷射利

因社會(huì)地位的低下，即便知名文人，出于生計(jì)需要，也時(shí)?！爸鴷紴榈玖恢\”。由此一來，他們的文學(xué)創(chuàng)作及其傳播活動(dòng)無可避免地帶有私利目的。

漢代賦家為衣食利祿常常寄居諸侯門下，在主子的號(hào)令下積極為主子制賦作頌。枚乘因創(chuàng)制《柳賦》而獲梁孝王賜絹絲五匹，司馬相如作《長(zhǎng)門賦》而獲陳皇后之黃金百斤?？梢?，在封建君主的提倡下，利祿引誘的確是著名賦家積極參與漢賦創(chuàng)作的重要原因，由此推動(dòng)了漢賦的興盛與傳播。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f序》中說，為了營(yíng)銷圖利，在書商邀請(qǐng)之下他編刻了《古今小說》，以滿足人們對(duì)通俗小說的閱讀興趣。實(shí)際上，文學(xué)一定程度的商品化，既造就了一批以營(yíng)銷射利為目的、以文學(xué)創(chuàng)作傳播為職業(yè)的文士，也提高了文學(xué)作品的傳播流通速度，拓寬了文學(xué)作品的傳播范圍，在一定程度上還擴(kuò)大了作家在文壇和讀者中的影響。

［1］鐘嶸．詩品［C］//何文煥．歷代詩話．北京:中華書局，1981．

［2］陳本禮．屈辭精義［C］//續(xù)修四庫全書:第1302 冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．

［3］王贊．玄英集原序［C］//四庫全書．文淵閣影印本．

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