《蝴蝶夢(mèng)》的女性主義分析

郭邐盛楠

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島266000)

《蝴蝶夢(mèng)》原名《呂蓓卡》(又譯《麗貝卡》)，是英國(guó)作家達(dá)夫妮·杜穆里埃的成名作，發(fā)表于1938 年。小說(shuō)一問(wèn)世，就因其撲朔迷離的情節(jié)、纏綿悱惻的情感而深受人們喜愛(ài)。在小說(shuō)中，作者杜穆里埃成功刻畫(huà)出了兩位迥然不同的女主人公形象——呂蓓卡和“我”。

女學(xué)者蘇珊·格巴和桑德拉·吉爾伯特在著作《閣樓上的瘋女人——女作家與19 世紀(jì)的文學(xué)想象》中，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的婦女形象進(jìn)行了重新界定并得出結(jié)論:在傳統(tǒng)的、特別是男性作家的文本中，女性形象多是以兩種單一的表現(xiàn)形式出現(xiàn)的，即天使和妖婦。天使是男性審美理想的體現(xiàn)，妖婦則表達(dá)了他們的厭惡心理?！逗麎?mèng)》中的兩位女主人公——“我”和呂蓓卡——恰恰可以與此對(duì)應(yīng)起來(lái)［1］。

然而作為女性作家的杜穆里埃，她雖然模仿傳統(tǒng)的男性文本塑造了“妖婦”呂蓓卡以及“天使”“我”，她們二人最后的命運(yùn)也帶有典型的父權(quán)時(shí)代特征，但作者的思想與價(jià)值觀卻并非迎合男權(quán)社會(huì)。

一 失語(yǔ)的妖婦

呂蓓卡是“我”丈夫邁克西姆的前妻，在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)就已離世1 年之久。因而已死去的呂蓓卡的形象，是通過(guò)眾人的回憶與描述拼湊起來(lái)的。

在邁克西姆描述呂蓓卡之前，眾人形容的呂蓓卡是漂亮、迷人、能干、幽默，非常討人喜歡、有魅力的一個(gè)女性。生前，呂蓓卡不是坐享其成的貴婦人，而是曼陀麗莊園的實(shí)際管理者。她代替丈夫，掌管整個(gè)莊園，不僅將家庭事務(wù)打理的井井有條，而且通過(guò)舉辦各種宴會(huì)使曼陀麗的名氣大增，在上流社會(huì)備受矚目。呂蓓卡的愛(ài)好也極為獨(dú)特，她喜歡的是騎馬、駕船出海，而不是像傳統(tǒng)上流社會(huì)的女性那樣喜愛(ài)插花、茶藝……可見(jiàn)，呂蓓卡是一位與眾不同的女性。

弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中指出:“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過(guò)女性，在女人的腦子里女性勝過(guò)男性。最正常、最適意的境況就是在這兩個(gè)在一起和諧地生活、精神合作的時(shí)候?！粋€(gè)人一定得女人男性或是男人女性?！保?］這就是“雙性同體”?！半p性同體”在文學(xué)上指人格中同時(shí)兼?zhèn)淠行詺赓|(zhì)和女性氣質(zhì)的跨性別特征。文學(xué)作品在描寫男性和女性時(shí)經(jīng)常會(huì)提到男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)男性氣質(zhì)指男性所具有的一系列性格和心理特征，如:強(qiáng)烈的攻擊性、獨(dú)立性、支配感等等;而女性氣質(zhì)指女性所具有的一切與男性氣質(zhì)相對(duì)立的性格和心理特征，如溫柔善良、富有同情心、膽小、缺乏獨(dú)立性等［3］。

呂蓓卡就是一個(gè)典型的“雙性同體”的形象。她的身上，不僅具有女性氣質(zhì)，更擁有男性氣質(zhì)。作為一個(gè)女性，呂蓓卡漂亮迷人的外表，不僅迷倒了許多男性，甚至連“我”也無(wú)法否認(rèn)她的美麗。呂蓓卡更是以女性獨(dú)特的柔順，取得了家中長(zhǎng)輩的歡心。然而，更可貴的是呂蓓卡堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、不畏權(quán)威。在當(dāng)時(shí)男權(quán)主宰的社會(huì)里，大多數(shù)女人都是男人的附屬品，沒(méi)有獨(dú)立的人權(quán)、沒(méi)有工作和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，完全靠男人生活，受男人的絕對(duì)支配。但是呂蓓卡卻不愿像傳統(tǒng)婦女一般，甘于把自己局限在家庭瑣事中，做自己丈夫的影子。她的心中沒(méi)有“男人可為而女人不可為”這樣的標(biāo)準(zhǔn)，而是把自己看作是與男性平等的女性。因而男人能做的，她也要大膽嘗試，并且要做的比男人更好。曼陀麗的盛名，即是呂蓓卡能力的最好證明?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是她的組織、管理才能，還是她平時(shí)的愛(ài)好，都顯現(xiàn)出呂蓓卡已經(jīng)是一個(gè)女性意識(shí)覺(jué)醒的先鋒人物，她不甘心自己只是男性的玩偶，而是要成為“女人男性”，與男人平起平坐。

然而這樣一個(gè)擁有先進(jìn)思想、超凡脫俗的女性，在自己丈夫眼里卻是一個(gè)妖婦?！拔液匏?。從開(kāi)始我們的婚姻便是一種欺騙，她徹頭徹尾的邪惡與墮落。我們從來(lái)沒(méi)有彼此相愛(ài)過(guò);從來(lái)沒(méi)有擁有絲毫共同的幸福。呂蓓卡沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有溫柔。她聰明，當(dāng)然——壞透了的聰明?！保?］原來(lái)在婚后5天，呂蓓卡就與丈夫商定了一個(gè)協(xié)議:呂蓓卡為邁克西姆打理曼陀麗莊園，相應(yīng)的，邁克西姆不許干涉呂蓓卡的私生活。于是在邁克西姆看來(lái)，呂蓓卡就是一個(gè)善于偽裝、精于欺騙、整日與各種男人曖昧的放蕩婦人。而先前從眾人口中描繪出的呂蓓卡形象，也就此轟然倒塌，邁克西姆的看法可謂是蓋棺定論。而“我”也相信了邁克西姆的話，并且?guī)椭~克西姆逃脫槍殺呂蓓卡的法律制裁。

從這一結(jié)局來(lái)看，呂蓓卡的人生固然是一出悲劇。因?yàn)樗蛔约旱恼煞蜷_(kāi)槍射殺，而丈夫卻依然能夠逍遙法外。但是呂蓓卡更深層的悲劇在于，她是失語(yǔ)的、是缺席的，她的話語(yǔ)權(quán)被剝奪了。她是不是所謂的蕩婦，她是不是一個(gè)騙子，這些我們都不能聽(tīng)到她的解釋。她到底是怎樣的一個(gè)人，最后只憑借著她丈夫的一席話而一錘定音了。

福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論向人們揭示，話語(yǔ)蘊(yùn)含著權(quán)力，話語(yǔ)顯現(xiàn)、釋放并行使著權(quán)力，話語(yǔ)即權(quán)力。話語(yǔ)的爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)上即權(quán)力的爭(zhēng)奪，話語(yǔ)的擁有意味著對(duì)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)［5］。而呂蓓卡的失語(yǔ)，正恰恰印證了社會(huì)權(quán)力依然牢牢掌控在男人手中。

在男權(quán)政治體制下，男人不僅要征服、控制女人的身體，更要?jiǎng)儕Z女性作為一個(gè)獨(dú)立的人的自我意識(shí)。而呂蓓卡卻企圖僭越男權(quán)文化為她框定的角色，企圖擁有自我意識(shí)，渴望掌握自己的命運(yùn)與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，試圖與男人競(jìng)爭(zhēng)，尋求與男子平等的地位與生活方式，因此她勢(shì)必不能被男性社會(huì)兼容。所以即使她的死亡事件漏洞百出，卻依然被判為自殺，這其實(shí)就是社會(huì)上仍舊占據(jù)優(yōu)勢(shì)的男權(quán)勢(shì)力，對(duì)于萌芽中的女性意識(shí)所進(jìn)行的無(wú)情壓制和扼殺。

二 符號(hào)的天使

如果呂蓓卡被看作是“妖婦”，那么“我”顯然就是與之相對(duì)的“天使”。

“我”溫柔善良，是一個(gè)小家碧玉型的女人。雖然“我”身份低微，相貌平平，但卻嫁給了曼陀麗莊園的主人邁克西姆?；蛟S正是因?yàn)檫@種“高攀”，“我”在曼陀麗莊園的舉止總顯得有些笨拙:十分畏懼女管家丹弗斯太太;不注重穿衣打扮，缺乏社交經(jīng)驗(yàn);沒(méi)有出眾的才藝，甚至連寫的字也拿不出手;見(jiàn)到家中的傭人們聚在一起，“我”就覺(jué)的自己像是雙手被反綁著的犯人……這樣的一無(wú)是處，讓“我”萌生出了深深的自卑感。尤其是與美麗能干的呂蓓卡相比，“我”更是感到自慚形穢，認(rèn)為自己永遠(yuǎn)也無(wú)法與她抗衡。如果說(shuō)呂蓓卡是張揚(yáng)自信的，那么“我”就是謙卑而怯懦的。

“我”與呂蓓卡不僅在性格上完全不同，對(duì)待他人的態(tài)度也不盡相同。正如丹弗斯太太所說(shuō)，呂蓓卡不愛(ài)任何人，而“我”卻質(zhì)樸、純真。這不僅表現(xiàn)在體貼下人，對(duì)朋友坦誠(chéng)以待上，更表現(xiàn)在對(duì)丈夫毫無(wú)保留的付出上?！拔摇睂?duì)丈夫極度依賴，幾乎是百依百順:“我”每天察顏觀色，留神丈夫的眼神和表情，并心中暗自揣摩、忖度他在想些什么;“我”甚至一度模仿呂蓓卡，這不僅是因?yàn)閰屋砜ū救说哪芰ψ尅拔摇绷w慕，更是因?yàn)椤拔摇庇X(jué)得邁克西姆在心中依然愛(ài)著呂蓓卡;而當(dāng)“我”以為自己惹惱了丈夫要被拋棄時(shí)，甚至萌生了輕生的念頭。由此可見(jiàn)，“我”已將自己的感情乃至生命都寄托在了丈夫的身上。所以當(dāng)“我”得知丈夫殺了呂蓓卡之后，“我”竟然感到慶幸，因?yàn)樵瓉?lái)丈夫并不愛(ài)前妻。隨后“我”就積極投入到幫助丈夫逃脫法律制裁的奔走中。

從“我”的種種表現(xiàn)來(lái)看，集謙卑、順從、忘我于一身的“我”實(shí)際上正符合了父權(quán)制標(biāo)準(zhǔn)中“天使”的形象，是男權(quán)社會(huì)中理想的女性角色?！拔摇钡膯渭兒腿犴?，以及對(duì)邁克西姆一往情深的愛(ài)，無(wú)疑令邁克西姆獲得虛榮心和征服欲上的滿足。因而“我”不僅沒(méi)有被丈夫殺死，反而還似乎是獲得了丈夫的愛(ài)情。

因此相比于呂蓓卡，“我”或許就顯得太幸運(yùn)了。首先，“我”是一個(gè)孤女，卻能夠嫁給英國(guó)的紳士邁克西姆，一躍成為貴族夫人，還是著名的曼陀麗莊園的女主人。最后即使曼陀麗莊園毀于大火，“我”卻依然能夠和丈夫雙宿雙飛。其次，呂蓓卡在故事中是失語(yǔ)的，但是“我”卻是小說(shuō)中唯一的敘述者，這不就意味著“我”掌握了話語(yǔ)權(quán)嗎?那么“我”是不是就真的是值得羨慕的?或許并不盡然。

縱觀整部小說(shuō)，雖然故事一直是由“我”來(lái)進(jìn)行敘述，可是直到故事講完了，“我”姓甚名誰(shuí)卻依然是個(gè)迷?！拔摇钡拇嬖诰椭皇沁~克西姆的新夫人。也就是說(shuō)，“我”這個(gè)人稱指向的并不是一個(gè)獨(dú)立的女性個(gè)體，而是另一個(gè)男性個(gè)體的附帶品。所以“我”的主體地位實(shí)質(zhì)上是被取消了，“我”只是一個(gè)符號(hào)，“我”自身的存在意義也僅僅只是作為男人的從屬。

“我”覺(jué)得邁克西姆是自己的父親、兄長(zhǎng)、兒子，是自己的一切。丈夫在“我”的眼中就是權(quán)威，丈夫的評(píng)定就是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)“我”以為邁克西姆是愛(ài)著呂蓓卡的時(shí)候，呂蓓卡就像是一個(gè)完美的女神，令人仰望;但當(dāng)“我”得知丈夫厭惡呂蓓卡時(shí)，呂蓓卡的光環(huán)瞬時(shí)就不存在了，“我”不僅篤信丈夫的說(shuō)辭，認(rèn)同呂蓓卡是個(gè)惡魔，而且有了勇氣敢于扔掉呂蓓卡的東西，甚至還為丈夫槍殺呂蓓卡作偽證?？梢?jiàn)，“我”對(duì)一個(gè)人的判斷完全是以丈夫的心意為基礎(chǔ)的。丈夫認(rèn)為她好，那么“我”就覺(jué)得她是可敬的;丈夫認(rèn)為她不好，那么“我”也就覺(jué)得她是可恨的。

“我”對(duì)于呂蓓卡的評(píng)斷其實(shí)也就是丈夫邁克西姆的意見(jiàn)?！拔摇彪m然是故事的唯一敘述者，但其實(shí)“我”只是一個(gè)在臺(tái)前表演的木偶，真正掌握話語(yǔ)權(quán)的實(shí)際上是幕后以邁克西姆為代表的男權(quán)社會(huì)?！拔摇眱H僅只是男人的代言人、發(fā)聲筒。

三 巧妙的雙聲話語(yǔ)

呂蓓卡與“我”的命運(yùn)是一死一生，她們的結(jié)局帶有鮮明的時(shí)代烙印。

呂蓓卡看似在曼陀麗莊園初步實(shí)現(xiàn)了男女主人之間的平等——女性是莊園的實(shí)際管理者，男女主人的生活互不干涉——但是一旦她的行為危及到男性的根本利益，迎接她的就只能是毀滅。因?yàn)?930 年代，恰恰處于西方第一次與第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)之間的低谷。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的低谷，其實(shí)也就意味著父權(quán)力量的反撲，所以呂蓓卡想要在此時(shí)掙破男性桎梏的牢籠，實(shí)現(xiàn)與男性真正的平等幾乎是不可能的。

這也正如錢乘旦在《20 世紀(jì)英國(guó)的婦女與家庭問(wèn)題》中指出的:“婦女地位其實(shí)包括以下幾個(gè)方面:一是政治地位，二是經(jīng)濟(jì)地位，三是社會(huì)地位，其中最容易解決的是政治地位問(wèn)題，最難改變的則是社會(huì)地位?！保?］所以即使英國(guó)女性在第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)中就贏得了普選權(quán)，但她們的社會(huì)地位并沒(méi)有發(fā)生太大的改變，也根本沒(méi)有獲得與男性平等的生活，她們的生存境況依然十分嚴(yán)峻，因而相對(duì)而言，以“我”為代表的“符號(hào)的天使”會(huì)更有生存空間。

那么作為女性作家的杜穆里埃，她創(chuàng)作這部小說(shuō)的目的難道就只是為了告訴女性要安于做男性的附屬品嗎?也就是說(shuō)，對(duì)于作品中的兩位女主人公，杜穆里埃更肯定哪一位的價(jià)值觀呢?我個(gè)人認(rèn)為是呂蓓卡。

首先，這部小說(shuō)的英文原名就為《呂蓓卡》，“蝴蝶夢(mèng)”這個(gè)名字是中譯本的意譯。眾所周知，題目是文眼，它要么概括作品內(nèi)容，是作品的線索;要么是作者的感情出發(fā)點(diǎn)，用以揭示中心。所以這么重要的題目，竟然是以呂蓓卡——這個(gè)從不曾在故事中真正出現(xiàn)的角色，這個(gè)被自己的丈夫一錘定音為“蕩婦”的女性的名字來(lái)命名，由此可見(jiàn)，呂蓓卡才是故事的核心，是小說(shuō)實(shí)際意義上的主人公，是作品思想上的靈魂。

其次，在小說(shuō)中，呂蓓卡和“我”都受到了許多人的喜愛(ài)，但是與“我”僅僅因?yàn)闇仨樕屏级恢車擞X(jué)得頗可親近不同，呂蓓卡是以自己的精神魅力打動(dòng)了別人。呂蓓卡作為一個(gè)自身女性意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的雙性同體，她的氣質(zhì)深深感染并影響到了其他女性。最典型的就是女管家丹弗斯太太。呂蓓卡在世時(shí)，丹弗斯太太因?yàn)樨?fù)責(zé)她的起居，對(duì)她的脾性非常了解，呂蓓卡女斗士的形象和女性獨(dú)立自主的意識(shí)在丹弗斯太太的頭腦中扎根甚深。在呂蓓卡死后，丹弗斯太太捍衛(wèi)著呂蓓卡的一切，為呂蓓卡的真正死因找線索，甚至對(duì)男主人抱有一種不屑的態(tài)度。最后，丹弗斯太太更因無(wú)法為呂蓓卡昭雪，而縱火燒毀曼陀麗莊園。曼陀麗莊園是邁克西姆的珍愛(ài)，無(wú)疑也是男權(quán)社會(huì)的象征，丹弗斯太太燒毀曼陀麗，就是向男權(quán)社會(huì)發(fā)起的憤恨一擊。而丹弗斯太太之所以敢于如此，正是因?yàn)樗褏屋砜ó?dāng)作榜樣，呂蓓卡在精神上給予了她力量。因而通過(guò)丹弗斯太太這一角色，可以再次看出作者對(duì)呂蓓卡的欣賞與肯定。

由于在作品創(chuàng)作的年代男權(quán)力量依然強(qiáng)大，杜穆里埃只好采用雙聲話語(yǔ)進(jìn)行敘述。表面上，作者偽裝順從父權(quán)制的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作:依據(jù)男性的標(biāo)準(zhǔn)塑造了“妖婦”呂蓓卡以及“天使”“我”，并按照父權(quán)社會(huì)的偏好，給兩位女性安排了一死一生的命運(yùn)。但是她卻借助呂蓓卡這一角色巧妙地表達(dá)了自己女性的聲音。杜穆里埃一方面通過(guò)呂蓓卡個(gè)人性格特征的塑造，彰顯了女性在自我意識(shí)覺(jué)醒之后的獨(dú)特魅力，傳達(dá)了女性唯有做自己才更有價(jià)值的心聲;另一方面也通過(guò)呂蓓卡影響丹弗斯太太這一情節(jié)，表現(xiàn)了“只有女性才更能幫助女性找到自我”的女性主義傳統(tǒng);同時(shí)更通過(guò)曼陀麗被毀于大火，彰顯出了女性超強(qiáng)的生命力及其不可抗拒性，暗示了女性的覺(jué)醒是星星之火可成燎原之勢(shì)。杜穆里埃的這種敘述方式，也恰如肖瓦爾特所說(shuō)，女性寫作是一種雙聲話語(yǔ)，受到主導(dǎo)性男性文學(xué)傳統(tǒng)和失聲的女性文學(xué)傳統(tǒng)的雙重影響［7］。

《蝴蝶夢(mèng)》是一部典型的女性主義文學(xué)作品，而非一味迎合男性社會(huì)的通俗小說(shuō)。作者通過(guò)“明修棧道暗度陳倉(cāng)”，不僅深刻表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的現(xiàn)狀——安于傳統(tǒng)的“天使”依然頗受寵愛(ài)，已經(jīng)覺(jué)醒的雙性同體只能失聲、命喪黃泉;同時(shí)更深切表達(dá)了自己作為女性的拳拳之心:她鐘愛(ài)呂蓓卡這個(gè)角色;贊賞呂蓓卡身上那份已經(jīng)覺(jué)醒的女性意識(shí);更相信女性獨(dú)立與自我的精神正在薪火相傳?；蛟S正是由于作者這樣精心的安排，才使這部浪漫愛(ài)情小說(shuō)不僅頗有藝術(shù)價(jià)值，更有思想深度，從而經(jīng)久不衰。

［1］曹曉東.《蝴蝶夢(mèng)》里女性形象評(píng)析［J］.社科縱橫，2005(1):186-187.

［2］弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子［M］.王還，譯.上海:上海人民出版社，2008:137.

［3］馮麗君.論《紫色》中沃克的雙性同體和諧觀［J］.譯林:學(xué)術(shù)版，2012(4):49-57.

［4］達(dá)夫妮·杜穆里埃.蝴蝶夢(mèng)［M］.周亮，譯.北京:中國(guó)書(shū)籍出版社，2005:69.

［5］董志強(qiáng).話語(yǔ)權(quán)力與權(quán)力話語(yǔ)［J］.人文雜志，1999(4):142-147.

［6］錢乘旦.20 世紀(jì)英國(guó)的婦女與家庭問(wèn)題［J］.世界歷史，1996(5):3-10.

［7］肖瓦爾特.她們自己的文學(xué)［M］.韓敏中，譯.杭州:浙江大學(xué)出版社，2012:6.