心理健康教育視野下的蒙古族民間童話

○吳曉艷

(包頭師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

童話是對(duì)兒童進(jìn)行教育的極好形式，蒙古族民間童話蘊(yùn)含著豐富的心理健康教育內(nèi)涵，對(duì)心理健康教育的實(shí)踐活動(dòng)具有啟示意義。

一、認(rèn)識(shí)蒙古族民間童話

蒙古族具有悠久的歷史和文化，在豐富多彩的民間文學(xué)中，流傳在不同地區(qū)的蒙古族民間童話，反映出蒙古族聚居地區(qū)特有的獨(dú)特風(fēng)情和文化傳統(tǒng)。

蒙古族民間童話大致可以分為四類。［1］首先，數(shù)量最多的就是勇士童話。這類童話中的主人公都是強(qiáng)悍勇猛，智慧超群，力大無(wú)比的。而且大都為了追求幸福，歷盡艱險(xiǎn)，降伏妖魔，最后帶領(lǐng)百姓過(guò)上了幸福生活?！陡袼?fàn)柨珊圭P除十五顆頭顱的蟒古思昂得勒瑪》是這種類型童話中的名篇，還有《英雄當(dāng)?shù)掳吞貭枴贰ⅰ稙趿謳?kù)溫》等。這類童話的幻想具有神話的天真和純樸，而且充滿了生活的氣息。

在第二類童話里，主要歌頌人民的聰明才智，并表現(xiàn)蒙古族人民用智慧戰(zhàn)勝邪惡的勇氣和精神，如:《尋覓第三個(gè)智慧者》、《七個(gè)冒失鬼和一個(gè)機(jī)靈鬼》、等，在這類童話中有的情節(jié)近乎荒唐，但對(duì)于豪爽、直率的蒙古族牧民來(lái)說(shuō)，這是表現(xiàn)自己智慧的絕妙方式。布里亞特蒙古族童話《胖子扎馬耶和惡魔蟒嘎特害》中，惡魔要吃大胖子扎馬耶，聰明的扎馬耶一點(diǎn)不害怕，他與他的朋友們步步接應(yīng)，用計(jì)謀使惡魔沉到海底去了，表現(xiàn)了集體智慧的力量。這類童話語(yǔ)言風(fēng)趣、幽默，內(nèi)容充滿了自信和樂(lè)觀向上的品質(zhì)，贊頌了蒙古人的智慧善良，用機(jī)智戰(zhàn)勝邪惡的勇敢的民族精神，有強(qiáng)烈的正義感。

第三類主要是追述山河的來(lái)歷，贊美大自然的童話?！栋足y蛇河》中那條蜿蜒在大青山北麓的銀白如帶的河流，是白銀蛇為了拯救遭受大旱的人們，用自己潔凈的身軀所化成。《查干花的故事》敘述在一百只鴻雁飛去的方向降下了大雨，白亮亮的雨水從四面八方流向一個(gè)地方，就有了查干湖。

第四類童話是以動(dòng)物或主要以動(dòng)物為主人公的。蒙古族人民長(zhǎng)期從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，與動(dòng)物的關(guān)系十分密切，反映在蒙古族民間通話中，如《一匹白母馬》、《小駱駝的遭遇》、《山羊和綿羊》等。其中有很多敘述了形體、力量都非常懸殊的兩種動(dòng)物，兇惡的強(qiáng)暴的動(dòng)物總是要吃掉或者欺侮善良的弱小的動(dòng)物，而結(jié)局卻總是以弱勝?gòu)?qiáng)，弱小動(dòng)物甚至給予強(qiáng)暴動(dòng)物以懲罰。

從以上大致劃分的蒙古族民間童話的四種類型來(lái)看，有的與其他民族民間童話近似。但是，這些童話所反映出來(lái)的蒙古族獨(dú)特的風(fēng)情習(xí)俗、心理素質(zhì)卻是別無(wú)替代的。

二、關(guān)于心理健康教育

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見(jiàn)》中對(duì)心理健康教育進(jìn)行了明確定義:“中小學(xué)心理健康教育是根據(jù)中小學(xué)生生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用有關(guān)心理教育的方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展和素質(zhì)全面提高的教育活動(dòng);是素質(zhì)教育的重要組成部分。”也就是說(shuō)心理健康教育主要是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要(2012 年修訂)》中，又對(duì)良好的心理素質(zhì)進(jìn)行了具體的解釋與說(shuō)明，心理健康教育的具體目標(biāo)是，“使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和生活，正確認(rèn)識(shí)自我，提高自主自助和自我教育能力，增強(qiáng)調(diào)控情緒、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個(gè)性心理品質(zhì);對(duì)有心理困擾或心理問(wèn)題的學(xué)生，進(jìn)行科學(xué)有效的心理輔導(dǎo)，及時(shí)給予必要的危機(jī)干預(yù)，提高其心理健康水平。”可以看出，良好的個(gè)性品質(zhì)與健全的人格是心理健康的核心。

為了實(shí)現(xiàn)心理健康教育的目標(biāo)，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)心理健康課、心理專題講座、心理輔導(dǎo)與咨詢、班主任工作、學(xué)校環(huán)境滲透等多種途徑開(kāi)展心理健康教育。在目前我國(guó)心理健康教育師資力量短缺，心理健康教育意識(shí)淡薄的情況下，心理健康教育課程教學(xué)應(yīng)是心理健康教育的主陣地。通過(guò)課堂教學(xué)，向廣大學(xué)生系統(tǒng)地傳授心理健康知識(shí)和保健方法，幫助學(xué)生提高適應(yīng)社會(huì)生活的能力，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)，這是任何形式的心理健康教育活動(dòng)都無(wú)法比擬的。［2］然而心理健康教育課堂教學(xué)具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性，如何開(kāi)展心理健康教育課堂教學(xué)，提高心理健康教育的實(shí)效，正處于一個(gè)摸索階段。尤其是我們民族偏遠(yuǎn)地區(qū)，在專職專任心理健康教師缺乏的情況下，如何利用我們民族地區(qū)的資源、特色開(kāi)展心理健康教育也是應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，在心理健康課這個(gè)主陣地上通過(guò)蒙古族民間童話開(kāi)展心理健康教育是一種寓教于樂(lè)，非常有民族特色、地方特色的心理健康教育活動(dòng)。

三、心理健康教育視野下的蒙古族民間童話

(一)通過(guò)蒙古族民間童話校本課程增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感

認(rèn)同是個(gè)體或群體在情感上、心理上的趨同過(guò)程。族群中的每個(gè)個(gè)體對(duì)本民族身份會(huì)產(chǎn)生較為一致的認(rèn)同從而產(chǎn)生族群認(rèn)同也稱為民族認(rèn)同?？ɡ屠捉鸺{德認(rèn)為民族認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)，這種民族認(rèn)同一般有四個(gè)基本要素:群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感。［3］

蒙古族童話是蒙古族不同歷史時(shí)期的文化積淀，作為蒙古族的文化載體，反映了蒙古族的歷史和傳統(tǒng)。內(nèi)蒙古大部分地區(qū)尤其是在城市中，蒙漢混居，不要說(shuō)漢族學(xué)生，很多蒙古族學(xué)生也不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，不了解本民族傳統(tǒng)文化。在這樣的背景之下，學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)蒙古族民間童話校本課程。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)蒙古族民間童話，可以了解很多蒙古族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀品格，不僅可以實(shí)現(xiàn)蒙古族文化的傳承，而且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也可以增強(qiáng)對(duì)蒙古民族的心理認(rèn)同感和歸屬感。當(dāng)然，蒙古族民間童話主要是增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同中的群體認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的群體態(tài)度、群體行為，增強(qiáng)群體歸屬感。

對(duì)于校本課程的開(kāi)展，筆者有以下思考:根據(jù)民族認(rèn)同的四要素把蒙古族民間童話進(jìn)行梳理，分為增強(qiáng)群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感四類。第一類，增強(qiáng)學(xué)生蒙古族群體認(rèn)識(shí)的童話主要介紹蒙古族的傳統(tǒng)、風(fēng)土人情，例如:《奶酪的故事》、《馬頭琴的故事》《白銀蛇河》、《查干花的故事》等;第二類，增強(qiáng)學(xué)生蒙古族群體態(tài)度的主要選擇一些體現(xiàn)蒙古民族與自然、動(dòng)物和諧相處的故事，如:《一匹白母馬》、《小駱駝的遭遇》、《山羊和綿羊》等;第三類，增強(qiáng)蒙古族群體行為的則選擇一些體現(xiàn)蒙古民族勇敢、善良、智慧的一些故事，如《英雄當(dāng)?shù)掳吞貭枴?、《烏林?kù)溫》、《尋覓第三個(gè)智慧者》等;第四類，增強(qiáng)蒙古族群體歸屬感的主要介紹蒙古民族抗擊外來(lái)侵略的故事，如:《格斯?fàn)柨珊圭P除十五顆頭顱的蟒古思昂得勒瑪》。由此看來(lái)，蒙古族民間童話對(duì)民族認(rèn)同感的影響是綜合的、系統(tǒng)的。

(二)通過(guò)心理健康課挖掘蒙古族民間童話的心理教育意義

目前心理健康教育中的童話教育活動(dòng)較少，未能充分挖掘其內(nèi)涵，筆者對(duì)如何發(fā)揮蒙古族童話在心理健康教育方面的意義提出一些建議。

1．通過(guò)分析童話的主題培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。

分析童話的主題主要是分析童話的主題會(huì)幫助兒童解決哪類心理問(wèn)題，或者在哪方面可以促進(jìn)學(xué)生的人格成長(zhǎng)，有利于哪些優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。前面介紹的四類蒙古族民間童話對(duì)良好個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)都有其不同的心理健康教育意義。［4］蒙古族民間童話刻畫的勇敢的英雄形象，體現(xiàn)了蒙古族的民族個(gè)性，可以激發(fā)兒童頑強(qiáng)堅(jiān)韌的情感，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。蒙古族民間童話關(guān)于蒙古族人民樸實(shí)、善良、智慧的描述，可以有助于兒童勤勞、善良、淳樸等優(yōu)良性格的形成。蒙古族民間童話中贊美大草原，對(duì)于大草原詩(shī)一般的描繪，可以形成兒童對(duì)于大自然敬畏、崇拜的情感，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)自然，與自然萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。蒙古族民間童話中關(guān)于人與動(dòng)物的和諧共處以及對(duì)于弱小動(dòng)物的同情和保護(hù)的故事，有助于兒童愛(ài)心和同情心的培養(yǎng)。這些優(yōu)秀的心理品質(zhì)可以在蒙古族民間童話的學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到熏陶。

例如通過(guò)分析《征服蟒古斯》的勇士主題，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到勇士森德?tīng)柮髅髦莉潘沟膮柡Φ€是主動(dòng)請(qǐng)命深入蟒古斯的洞穴，大戰(zhàn)旱海蟒古斯、洪水蟒古斯、十二頭阿魯扎蟒古斯，救出克拉布汗子。分析森德?tīng)柤瓤梢钥闯鏊矣谂c“惡”斗爭(zhēng)的勇敢，最后他鎮(zhèn)服了蟒古斯，人們過(guò)上了幸福安康的生活也可以從中感受到懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生敢于與“惡”抗?fàn)?，同時(shí)養(yǎng)成自己的“善”。當(dāng)然，在分析主題時(shí)也會(huì)有意外的“收獲”在分析主題時(shí)，有的同學(xué)提到，森德?tīng)栍率侩m然勇敢，但是他一開(kāi)始不相信女神阿西瑪，差點(diǎn)喪失性命。于是同學(xué)們討論，任何人都有優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，只要改正就好。

2．通過(guò)分析討論促進(jìn)學(xué)生心理成長(zhǎng)。

在教師對(duì)童話主題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，在進(jìn)行童話活動(dòng)時(shí)，教師和學(xué)生還要繼續(xù)對(duì)童話進(jìn)行分析討論。通過(guò)深入的討論使童話的心理教育意義更加清晰、明確。雖然心理分析理論告訴我們童話能夠?qū)和男睦戆l(fā)展、人格成長(zhǎng)產(chǎn)生影響，但是由于兒童的年齡特點(diǎn)使得他們的自我意識(shí)能力還比較弱，很多成長(zhǎng)中遇到的壓力、沖突都被排擠在意識(shí)之外。通過(guò)分析討論童話故事中的人物、時(shí)間，能夠使兒童把自己再現(xiàn)實(shí)生活中遇到的事件、被壓抑的沖突，從親一時(shí)的層面上升到意識(shí)層面，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和控制。

其實(shí)大多數(shù)蒙古族民間童話都是“成長(zhǎng)母題”的故事，展現(xiàn)主人公從弱到強(qiáng)、從不完善到完善、從缺失到完滿。在與學(xué)生分析討論故事情節(jié)、人物角色時(shí)，很多孩子會(huì)與自己的經(jīng)歷做比較，一方面在分析的過(guò)程中能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己的遭遇，促進(jìn)自我成長(zhǎng)，另一個(gè)方面童話故事的結(jié)局都是美好的，所以會(huì)給孩子們積極的心理暗示。例如在分析《獵人與公主》的故事情節(jié)時(shí)，有的孩子通過(guò)公主的遭遇會(huì)聯(lián)想到自己也有后母，但是分析比較后覺(jué)得自己很幸運(yùn)，后母對(duì)自己比公主的后母對(duì)她好多了，體會(huì)到了后母的關(guān)心愛(ài)護(hù);有的孩子則通過(guò)公主的遭遇分析覺(jué)得生活中應(yīng)該像公主一樣，堅(jiān)持自己的想法，通過(guò)努力，獲得自己想要的生活。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，通過(guò)童話分析活動(dòng)，學(xué)生們感悟的也不同，獲得的心理成長(zhǎng)也是不一樣的。

另外，童話表演在一定程度上也具有“分析討論”所發(fā)揮的作用。心理健康課上教師可以把童話和表演結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)場(chǎng)景讓兒童進(jìn)行童話表演。兒童在表演的過(guò)程中一方面能夠達(dá)到一定的情緒宣泄，另一方面在表演童話的過(guò)程中，個(gè)體的自性隨著童話情節(jié)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種自我整合，對(duì)兒童的心理成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

3．通過(guò)童話活動(dòng)發(fā)現(xiàn)兒童的心理問(wèn)題。

通過(guò)童話分析既可以幫助學(xué)生獲得心理成長(zhǎng)，也可以通過(guò)童話分析發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生的問(wèn)題。一些特殊類型的兒童會(huì)對(duì)某類童話癡迷，甚至把自己的形象完全投射在童話中。當(dāng)童話激活了兒童無(wú)意識(shí)中的心理沖突，又由于自我力量的弱小，不能對(duì)其很好整合時(shí)，他們會(huì)體驗(yàn)到嚴(yán)重的心理不安，這時(shí)教師的合理引導(dǎo)非常重要。例如，還是在分析《獵人與公主》時(shí)，有個(gè)同學(xué)就談到，爸爸在時(shí)后媽對(duì)自己還好，當(dāng)爸爸不在家時(shí)后媽則經(jīng)常訓(xùn)斥自己，而且后媽經(jīng)常在爸爸面前說(shuō)自己的壞話，爸爸還不聽(tīng)自己的解釋，后媽特別像童話中的這個(gè)王后。孩子邊說(shuō)邊哭，說(shuō)她希望有一天能看到她的后媽也受到懲罰。通過(guò)學(xué)生的表述我們能感受到孩子的無(wú)助、不安，這就需要我們?cè)谡n下對(duì)她進(jìn)行心理輔導(dǎo)和咨詢。當(dāng)然，在引導(dǎo)的過(guò)程中，教師有必要結(jié)合家庭動(dòng)力系統(tǒng)對(duì)學(xué)生的狀況進(jìn)行分析，必要時(shí)開(kāi)展家庭治療幫助學(xué)生解決心理沖突。

分析蒙古族民間童話故事在心理健康教育層面的意義，目的在于打開(kāi)新的視角，這既有助于我們更深刻地理解蒙古族民間童話，也可以進(jìn)一步豐富心理健康教育的實(shí)踐。

［1］張錦貽．尋覓第三個(gè)智慧者［M］．廣西少年兒童出版社，1991．

［2］吳曉艷．大學(xué)生心理健康教育課堂教學(xué)的實(shí)踐探索［J］．陰山學(xué)刊，2009(2)．

［3］旅游對(duì)恩施土家族居民民族認(rèn)同的影響——基于個(gè)人生活史的視角．［J］．旅游學(xué)刊，2012(3)．

［4］周智慧．蒙古族民間童話的教育人類學(xué)探析［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(3)．