“人情”、宗教與民族地區(qū)新生代農民工的社會交往模式研究

盧 霞

（四川大學 道教與宗教文化研究所，四川·成都 610064）

一、引言

民族地區(qū)“新生代農民工”主要指八零后和九零后的農村勞動力，也稱第二代農民工，他們具有如下群體特征：1.多數沒有務農經歷，甚至缺乏農業(yè)知識；2.部分民族地區(qū)新生代農民工曾是農村留守兒童；3.在文化程度、人格特征、城市認同感、生活方式、與農村家庭的經濟聯系等方面與第一代農民工存在較大差異，特別是受教育程度普遍高于他們的父輩；4.他們對于在城市中的發(fā)展期望和訴求區(qū)別于第一代農民工，與之相比，更渴望全面融入城市。

民族地區(qū)新生代農民工的生活已較多地卷入城市，加之現代傳媒、互聯網等因素的影響，他們在思想、眼界、觀點等各方面已遠不同于第一代農民工。對大多數民族地區(qū)年輕農民工而言，因父輩在城市工作生活的物質積累、經驗積累和人脈積累，以及城市的日益開放，特別是社交網絡工具的興起和職業(yè)技能素質提高，使他們城市適應相對容易。然而在就業(yè)、生活、醫(yī)療、教育等許多方面的機會和福利依然遠低于城市居民，這種制度方面的區(qū)隔使之在現實中無法真正完全融入城市，形成自我隔離，往往陷入身份認同的困境。

二、研究設計

正如有學者指出，對我國的青年宗教“信仰”現象有必要作“宗教信仰”與“宗教時尚”、“宗教接觸”等辨析。事實上，許多青年對宗教的接受與認知與宗教信仰無關，多數自稱具有宗教信仰的青年人并非真正“信仰”宗教，且大多出于愛好甚至時尚追捧心理而接觸宗教或參與宗教組織。因此，本文中不以是否皈依、是否接受洗禮等宗教規(guī)定作為對研究對象的界定標準。而以是否具有“宗教”行為作為界定標準，比如以是否加入宗教組織或團體、是否經常參與宗教活動、是否經常進入宗教場所、是否閱讀宗教書籍、是否加入宗教虛擬社交空間等可見事實作為界定標準。此外，本文不以歸屬某種具體宗教對研究對象進行劃分，但由于調查方法和調查范圍的局限，文中只涉及到佛教和基督教兩類。

由于本文的研究對象是新生代農民工，這個群體本身就已具備分層要素，而且由于信奉宗教的青年人在農民工中的比例較小，因此本研究采用非隨機抽樣方法選定研究對象。研究對象主要來自于兩個途徑：一是農民工群體中篩選符合條件的研究對象。具體做法是，通過成都市WH區(qū)工會，聯系到40名符合條件且自愿參與調查的青年農民工；二是通過成都市的宗教機構和宗教場所征集到10名符合條件的志愿者，這些宗教組織和場所包括成都市文殊院、大慈寺以及某基督教聚會點。

調查采用了問卷和訪談兩種形式。調查第一階段采用訪談方式，包括面談、電話訪談和網絡在線訪談三種方式；在訪談獲得比較充足的信息后設計了問卷，且采用了較多的開放性提問方式。調查的主要內容有：第一，研究對象的基本情況及家庭背景；第二，研究對象社會網絡的主要構成；第三，“人情”往來的主要內容和形式；第四，宗教類的交往形式和互動內容。

三、研究結果

（一）研究對象的基本情況

首先是教育程度。50名研究對象中，12人為初中學歷，占24%。其余38人為高中、中?；蚵毟撸?6%。其次，女性為15人，占30%。從年齡看，18-25歲的有27人，26-35的有23人。從婚姻狀況看，未婚的為24人，占48%；其余為已婚或離異，離異為2人，占4%。從來源地看，直接由農村流入城市務工的有31人，占62%；自小跟隨父母務工在外或因學業(yè)等在城市生活多年的有19人，占38%。從職業(yè)場所分布看，主要集中在服裝廠、皮鞋廠、電子加工廠、食品廠等以流水線工作為主的企業(yè)，共28人，占56%；建筑工地6人，占12%；其余16人分布在集貿市場、快遞、餐飲、家具加工等不以流水線操作、標準化生產和重體力勞動為特征的行業(yè)或企業(yè)，占32%。

其次，研究對象宗教參與宗教互動的情況：已皈依基督教的有8人，占16%，其中有2人為夫妻；已皈依佛教的有1人，占2%。即以上9人已接受基督教“洗禮”或佛教的“三皈依”儀式。另有5人表示自己“信奉”、“信”基督教，但未皈依，占10%，具體表現為：經常閱讀基督教書籍、加入基督教QQ群或微信群、瀏覽基督教網站、喜歡上教堂、多次接觸基督教徒并隨之參加過相關聚會、以相關教義作為行為指導和心靈寄托、與親朋或周圍人進行過關于基督教的交流或分享等。其余36人自稱信奉佛教，未正式皈依。具體表現如下：經常到佛教寺院，加入一個或多個佛教的義工組織，加入一個或多個佛教的慈善組織，參與過佛教寺院的講經班和讀書會等活動，參與或體驗過佛教儀式，閱讀過佛教典籍或佛教故事、以佛教教義作為自己的行動指南或人生信條等，與親朋或周圍人進行過關于佛教的交流。

（二）研究對象的社會關系網絡

社會支持網絡分為工具性支持網、情感性支持網和社會交往網絡。所調查的新生代農民工的社會支持網絡整體上顯示出總量較為貧乏、同質性較高、且主要集中于親友狹小圈子的特點。且由于研究對象工作勞動強度偏大、休閑娛樂時間偏少、業(yè)余文化生活相對貧乏，他們的人際交往內容較為單一。根據訪談顯示：雖然互聯網等新型社交手段使得他們的社會網絡有所擴展，但呈現不穩(wěn)定性、偶然性等特征，因此并不能建立有效的社交網絡，在工具性社會支持的層面無本質改變，依然呈現高趨同性、低異質性、高緊密性的特征。

通過對研究對象進行“找工作途徑”、“工作消息的來源對象”、“遇到情感挫折時的求助對象”、“遇到經濟困難時的求助對象”、“休閑娛樂時的主要結伴對象”等情況進行問卷調查，發(fā)現：研究對象的工具性支持網主要來自于關系較近的親友。情感性支持網構成如下：有29人的情感支持主要來自與家庭和親屬，占58%，這29人中的其中17人的親屬職業(yè)和生活范圍基本與研究對象自身重合。有17人的情感支持網主要來自于工友或工作生活中結識的其他農民工朋友，占26%。有4人的情感支持主要來自于生活和工作范圍以外的“其他渠道”，其中3人為“親屬、同事”以外的“教友”或“具有相同宗教愛好的朋友”，占6%。

（三）“人情”交往的主要內容和形式

在對新生代農民工生活中的“人情”進行考察時，主要參考了以下理論共識：一是“人情”倫理體系通常被認為有三個結構性維度即理性計算、道德義務和情感聯系。第二是學術界對“人情”的普遍概括，即：中國人的人情交換有三種類型，一種是某人在遇到危難的緊急關頭得到了他人的幫助，這在人情交往中屬于“恩情”的范疇。第二種是有一定目的的人情投資，通常叫“送人情”，雙方構成一種“人情債”關系，需要相應的回報。第三種是一般性的禮尚往來，也就是有來有往的互相走動、請客或過節(jié)時的送禮行為，以加強彼此的感情聯絡。

對新生代農民工人情交往的訪談和問卷調查結果表明：1.幫助類型的“人情”往往以如下形式出現：資金借貸、資助等，金額通常在萬元以下。男性農民工較女性農民工頻率高。勞務幫助較多出現于女性農民工中。2.年齡偏大、在城市生活經歷偏長、經濟收入偏高的新生代農民工較有主動意識“送人情”，包括以資金、物資或資訊信息幫助。3.“禮尚往來”基本發(fā)生于對個體有意義的時間節(jié)點，比如生日、婚育等時點。受訪者中很少出現以傳統(tǒng)節(jié)日或法定節(jié)假日等公共時間節(jié)點為參考的人情往來，除非與上述個人重大事情的時間重合。4.情感性的人情交往非常活躍。研究對象中有33人表示，在遭遇感情危機或挫折時，第一傾述對象和尋求安慰的對象是農民工“圈子”中的朋友和同事；有32人表示自己的情感交流對象主要集中于農民工圈子；有33人表示自己的人情交往范圍與自己的日?；顒臃秶叨戎睾?，且交往對象高度同質。

（四）以宗教作為介質的社會交往

在“宗教參與的類型”（多選）方面：有42人參與過“宗教慈善活動（如捐款、放生、義工等）”；有12人參與過“宗教儀式活動”；有22人“經?？醋诮填悤恼禄驗g覽宗教網站”，有26人“偶爾看宗教書籍文章或瀏覽宗教網站”，有2人“幾乎不看宗教類書籍文章或瀏覽宗教網站”。調查發(fā)現，與嚴格意義上的宗教徒相比，新生代農民工“宗教信奉者（愛好者）”參與宗教活動有以下特點：很少甚至沒有參與過諸如宗教“修煉”等高層級的宗教活動；參與宗教活動并不系統(tǒng)、全面；極少與宗教教職人員發(fā)生直接聯系；較多參與普通信眾組織的大眾宗教活動。

在“參加宗教活動的頻率”方面：有11人為“時間間隔不固定”；有33人“平均每月至少一次”；有6人“平均每周至少一次”。在“與其他宗教信徒（或宗教愛好者）的聯系方面頻率”方面：有7人為“時間間隔不固定”；有30人“平均每月至少一次”；有13人“平均每周至少一次”?？梢园l(fā)現：農民工中的青年“宗教信奉者（愛好者）”，參與宗教活動的時間安排比較松散，時間投入相對較少。

在“參與宗教活動對自己人際交往意義的認知”方面：1.全部受訪研究對象都認為宗教參與擴大了自己的交往范圍。2.46名研究對象認為宗教參與有助于自己社會交往能力的提升。3.43名研究對象認為宗教參與有助于改變自己的人際關系網絡，尤其是關系網絡中的異質交往對象有所增加。4.有47人認為基于宗教的交往主要是情感交流。5.通過進一步訪談得知：參與相對低組織化的佛教比高組織化的基督教對民族地區(qū)青年農民工信任的影響更大?？梢妼τ谛律r民工而言，宗教對信任的作用機制主要是類似于信仰的情感效應而非組織效應。

四、研究分析與結論

宗教能滿足民族地區(qū)青年農民工自身社會資本的不足，且在一定程度上能彌補其社會交往途徑的缺乏，并在實際上部分解決他們生活上的互助與合作問題。盡管“宗教”之于多數民族地區(qū)青年農民工，并非純粹的信仰產品，但在實際上成為了一種交往媒介和情感交流工具。通過調查可以看出，“宗教”交往和人情交往并非割裂，“宗教”作為一種變量，會對傳統(tǒng)的熟人社會人情交往發(fā)生作用，對民族地區(qū)青年農民工的社交影響表現在：1.在遇到困難和挫折時，提供情感上的支持和慰藉，緩解家庭親情缺失和工作環(huán)境友情缺乏所帶來的問題。2.由于很長一段時期以來農民工的處境和待遇處于劣勢，心理失衡、焦慮、孤獨等負面情緒比較普遍，宗教有助于形成平衡與穩(wěn)定的心理狀態(tài)，發(fā)揮心理調試的功能。3.身份認同困境是新生代農民工中比較突出的問題，而宗教有助于樹立良好的角色意識，并以適當的行為扮演相應的社會角色，在角色的培養(yǎng)過程中塑造其身份認感。4.教化的功能。參與宗教活動，有利于擴大交往范圍、結成與城市的紐帶、學習和掌握城市生活的知識技能，從而為新生代農民工熟悉城市習慣和規(guī)則，更好融入城市生活提供參考和指南。

對新生代農民工而言，信教以及加入宗教組織會在一定程度上影響其社交網絡。宗教對社會化信任具有顯著的正向影響，而社會化信任是經濟增長和社會發(fā)展的重要推動力量。此外，通過宗教途徑，在一定程度上能擴大其人際關系網絡、增加其城市文化資本，有利于解決心理適應等問題；但也存在弊端，比如可能加大與其他社群的隔閡。因此，需合理引導與關注，以使新生代農民工得到更好的個人發(fā)展、更好地融入城市。