黔東南苗族色彩審美與象征探源

范國祖 石德富

（1.凱里學(xué)院，貴州·凱里 556011；2.中央民族大學(xué)，北京 100081）

顏色是通過眼、腦和外部世界所產(chǎn)生的一種對光的視覺效應(yīng)。凡視覺正常，則無人無時(shí)不被顏色所包圍。在對萬物類象的認(rèn)知過程中，人們對顏色進(jìn)行了分類編碼，賦于了意義，使之成了表達(dá)特定文化內(nèi)涵的象征符號。這必然導(dǎo)致生存于不同文化生態(tài)背景中的地方族群，對相同的顏色之審美情趣往往出現(xiàn)偏差，甚至賦予完全不同的意義解碼。例如，紅色，漢族就認(rèn)為是吉利色，在喜慶的節(jié)日和婚禮中都穿紅色的衣服，它還是革命或激進(jìn)的象征。黃色則代表神圣、高貴。英語里也有類似的意義和用法。綠色，在中國的現(xiàn)代漢族文化中是方便、安全、節(jié)能之義，如“綠燈”、“綠色食品”、“綠色建筑”等，也用于貶義的，如“綠帽子”。但黔東南苗族的顏色審美情況卻與此迥異。在明清的歷史文獻(xiàn)中，這一支系的苗族被稱為“黑苗”或“青苗”。[1]這種“他稱”其實(shí)已隱含著當(dāng)?shù)孛缛藢Α昂谇唷逼珢鄣膶徝狼槿ぜ僭O(shè)。事實(shí)上，從黔東苗語（以下簡稱苗語）用于表達(dá)顏色的詞匯的意義來看，他們崇青尚綠（苗語藍(lán)綠不分，都叫nox）、忌紅惡黃。我們認(rèn)為，這種對立的顏色審美趨向與當(dāng)?shù)孛缱宓纳姝h(huán)境、生活方式及宗教信仰有直接聯(lián)系。

一、黔東南苗族的顏色審美特點(diǎn)

崇青尚綠和忌紅惡黃是黔東南苗族的顏色審美特點(diǎn)。下面筆者就用自己母語（特別注釋的除外）的一些語料對此進(jìn)行分析佐證。

（一）黔東南苗族認(rèn)為青色是吉利色

在苗語里，nox的本義是“青色（藍(lán)色或綠色）”，niul是“生的、綠的”，sait是“濃蔭，碧綠”，它們同時(shí)也有“高貴、吉利、美好”等積極意義?，F(xiàn)分?jǐn)⑷绱巍?/p>

1．nox

nox的本義是“青色（藍(lán)色或綠色）”。例如：Laib ghab-vud nox bongb yongb（樹林碧綠如滴）；Dol gad mangl nox bongb yongb（麥苗綠油油的）；Nox waix bongb yongb（天藍(lán)藍(lán)的）。同時(shí)，nox還有“高貴”、“美麗”的意思。如以下詩句：nangl seix gos dob nox，nangl ax gos daib liex（藍(lán)布衣我能穿得起，你這阿哥我卻配不上）。在這里，“藍(lán)色的布”即“昂貴的布”。又如，nongx xangd nangl nox（吃得飽，穿得好），nox，有充足富有之義。[2]（P273）

2．niul

Niul的本義是“生的、綠的”。例句如：xed-bof nongx ngix niul（老虎吃生肉）；Dol nongd niul，dol aib fangx（這些是綠色，那些是黃色）；Laib vud niul bongt wat（樹林非常綠）。同時(shí)，niul也有“美麗”的意思。如:Jox fangb nongd niul wat（這地方很美）；Ob ngangt Niangx Eb Seil，Saif Jit jox wangb niul（讓咱來唱那仰歐瑟，唱那著裝美麗的瑟姬）。[3]又如《Jit Hvib Hvib Vangx Bil》 里的歌詞：Jit hvib hvib vangx bil，Ngangt fangb fangb seix niul，Ngangt eb eb seix lal（爬上高山嶺，看山山也青，看水水也美）。[4]

3．sait

Sait的本義是“濃蔭，碧綠”。如，det nox det sait（樹青樹蔭），即“常青樹或神樹”之義；dail det dleb aib sait wat（那棵樟樹濃蔭得很）。同時(shí)，sait也有“美麗端莊”之義。如：sait naix（濃蔭人），即“人長得端莊，莊重”；sait wangb（蔭-裝束）即，“服飾端莊美麗、雍容華貴”；sait fangb sait vangl，即“村莊綠樹成蔭，或地方美麗”。

（二）黔東南苗族認(rèn)為紅色是兇災(zāi)色

“紅色”和“黃色”是暖色，在漢族的眼里，它們象征著喜慶、熱烈、高貴；而在黔東南苗族人眼里，它們卻成了災(zāi)難、不吉利、窮困、不雅的象征。

Xok的本義是“紅色”，同時(shí)，它又有“厄運(yùn)、貧窮”等消極意義。如：Nenx xok nangs wat，即“他/她命很薄”。nenx bangf jox nangs xok jangx dail diob id，即“他的命紅得像螃蟹，與一點(diǎn)好處都不沾邊”。xok hvangb xok jil（紅邊紅肢），即“赤身裸體，窮得一絲不掛”。[5]xok vangx xok bil（紅坡紅嶺），即“光坡禿嶺”。nenx zaid xok lins niox，即“他家窮極了”。[2]（P274）

苗族也不喜歡fangx（黃色）。如，F(xiàn)angx fangx hxangt hxangt，即“花花綠綠”，這是苗族人不喜歡的色調(diào)，可能因?yàn)辄S色與生病等相聯(lián)系，如Fangx mangl fangx mais（黃-臉-黃-眼），即“人面色憔悴”。

以上語言事實(shí)說明，黔東南苗族認(rèn)為青色是吉色，紅色是兇色。那么，為什么他們有這種審美特點(diǎn)呢？下面我們將從他們的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式以及宗教信仰等角度來分析。

二、黔東南苗族的生態(tài)環(huán)境與他們的顏色審美取向

黔東南位于東經(jīng)107.8度至109.2度，北緯25.75度至27.18度之間，氣候?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤氣候，自然資源豐富，原始生態(tài)保存相對完好。全州森林面積188.73萬公頃，森林覆蓋率達(dá)62.78%，境內(nèi)生物物種繁多，共有各類植物2000多種，其中有37種植物被列為國家重點(diǎn)保護(hù)樹種。[7]世世代代生于斯長于斯的苗族，其審美觀必然是受惠于其生態(tài)環(huán)境的滋養(yǎng)而形成的。他們尚青忌紅，這與他們賴以生存的大自然是分不開的。nox（青，藍(lán)、綠）、niul（綠）和sait（濃蔭、黛色）則意味著他們賴以生存的大自然是和諧的，是生機(jī)盎然的，是常態(tài)的。具體來說，如果山是青的，樹是綠的，水是藍(lán)的，那么這樣的環(huán)境就適宜人們居住和生活。民間詩歌所反映的苗族人的理想居住環(huán)境就是這樣的：

可見，苗族人所想像的理想中的居住環(huán)境就是綠樹成蔭、花團(tuán)錦簇的村莊。因此，nox（藍(lán)/綠）、niul（綠）和sait（濃蔭、黛色）就成了他們吉利色。

與此相反，xok（紅）、fangx（黃）和hxangt（絳紅）則意味著他們賴以生存的大自然出現(xiàn)了不和諧現(xiàn)象。因?yàn)橹挥挟?dāng)暴雨襲擊造成山體滑坡、田地坍塌和洪水泛濫的時(shí)候，只有當(dāng)山嶺遭到亂砍亂伐或者被火燒過之后，只有出現(xiàn)嚴(yán)重干旱植物枯死的時(shí)候，大自然才出現(xiàn)這些顏色，而大自然的這些不和諧的現(xiàn)象都不是人們愿意看到的。當(dāng)苗族人說或者聽到eb fangx eb hxangt（漲大洪水）、xok vangx xok bil（光坡禿嶺）、fangx ghox（樹葉/莊稼）變黃）等這些詞語的時(shí)候，自然使他們聯(lián)想到一些自然災(zāi)害。基于這樣的原因，所以xok（紅）、fangx（黃）和hxangt（絳紅）就在他們的意識里變成了災(zāi)難的象征。

三、黔東南苗族的生產(chǎn)生活方式與顏色審美取向

黔東南的苗族世代實(shí)行農(nóng)、林、牧業(yè)結(jié)合的生產(chǎn)方式，尤其是農(nóng)業(yè)和林業(yè)是其主要支柱產(chǎn)業(yè)。不管是農(nóng)業(yè)、林業(yè)或者畜牧業(yè)，其成果如何都完全依賴于植物生長的好壞。一方面，如果莊稼、樹木和草長勢很好，那么它們就會呈現(xiàn)出nox（青，藍(lán)、綠）、niul（生的，綠的）和sait（濃蔭、黛色）這些顏色。所以，莊稼、樹木和草呈現(xiàn)出碧綠的顏色就意味著莊稼或者草木長勢良好，也預(yù)示著當(dāng)年豐收在望。由此，niul（生的，綠的）又引申出“有指望的，有希望的，好的”的意義。例如：Laib set nend niul ax niul yangx?即“那件事有沒有指望了？”Niul haib.Ait xid ax niul nend？即，“有指望的。為什么沒有指望呢？”

正因如此，nox（藍(lán)、綠）、niul（生的，綠的）和sait（濃蔭、黛色）才引申出“美麗”的意義，這些顏色才成為苗族人的吉利色。

另一方面，如果莊稼、草木呈現(xiàn)出xok（紅色）、hxangt（絳色）和fangx（黃色）這些顏色，則意味著它們因干旱、蟲災(zāi)或者火災(zāi)而枯死、枯黃、生病等不良狀況。苗語說“l(fā)aib lix aib hxangt kangd kangd yangx！”（那塊田紅彤彤了），就是指莊稼干旱或受了蟲災(zāi)得變枯黃的程度很深，接近絳紅色了。受災(zāi)就必然減產(chǎn)，減產(chǎn)必然導(dǎo)致生活貧困，因此苗語說“nenx zaid xok lins niox！”其所表達(dá)的意思就是“他家窮極了”。

苗族的居住方式也可能跟他們的顏色審美取向有關(guān)。苗族人一般都是聚族而居，他們的房子一戶緊挨一戶地建在山上。以前的房子多為木房或者土墻房，屋頂上蓋茅草或者杉樹皮，比較富有的家庭才蓋上瓦片。這樣的房子很容易發(fā)生火災(zāi)，只要有一戶發(fā)生火災(zāi)，往往是全寨都會遭殃。他們飽受火災(zāi)之苦，故有“Niangs dib dail yangf jil ghab-pab-hab neis，kib zaid ghax xok gal-lial yangx”（強(qiáng)盜搶了都還剩只破鞋底，大火燒了房子就紅彤彤了，什么都沒有了）之說。他們寧可遭到強(qiáng)盜搶劫，也不愿讓大火把房子燒掉?？梢?，火災(zāi)的傷害有多大。火災(zāi)是紅的，所以“xok gal-lial” （紅彤彤）在這里就是“什么都沒有”的意思。

四、宗教信仰與顏色審美取向

苗族忌紅惡黃的審美心理也在宗教儀式中體現(xiàn)出來。“紅色”往往會使苗族人聯(lián)想到“火”和“血”，所以“紅色”在傳統(tǒng)的苗族文化中成了“兇災(zāi)”的象征符號。在“sad vangl（洗寨）”儀式中，“血”就成了“火魔”的象征。為了消除火患，每年的年末，苗寨村民一般都要舉行“洗寨”儀式，以宗教儀式的形式來教育和強(qiáng)化村民的防火意識?！跋凑眱x式是在村外的小溪邊舉行的。儀式時(shí)，要?dú)⒇i殺雞，然后讓溪水將象征著“火魔”、“火災(zāi)”的豬血、雞血沖走，以示火魔被驅(qū)逐了。[7]

再如，如果一個人因兇傷而出血，他是不能進(jìn)到別人家的，否則會給對方家?guī)硌庵疄?zāi)。如果一不小心沖犯了別家，那只有帶一只公雞到他家，請祭司殺雞來祭掃，把雞血灑在屋前屋后以示驅(qū)邪。這些富于宗教色彩的習(xí)俗和禁忌充分說明了苗族人忌諱“紅色”的原因。

在苗族的信仰體系中，自然的一切資源都為特定的神靈把護(hù)，即神靈是自然資源的陰間持有者。所以，苗族人認(rèn)為“萬物皆有靈”，山有山神（ghab hvib， ghab vangx diongl）， 地 有 地 神（dliangb dab），樹有樹精（dliangb jid dax niul），只要人們善待它們，它們的神靈就保佑人們興旺發(fā)達(dá)、平安幸福，但是如果它們遭到破壞，它們的神靈就會因人們的不當(dāng)行為而懲罰人們。因?yàn)橛羞@樣的信仰，所以苗族人非常敬畏和崇拜大自然。

苗族人還崇拜樹，尤其是常青樹det nox det sait（樹-青-樹-蔭），如樟樹、松樹、柏樹等。這些樹由于有強(qiáng)大的生命力而被認(rèn)為具有神性，能蔭佑寨民，所以他們的小孩要拜這些大樹為“樹干媽”“樹干爹”，逢年過節(jié)都要焚香燒紙，用酒酒肉肉去祭祀它們，禳求這些“干媽”“干爹”保佑兒女們像常青樹一樣長命富貴。正因?yàn)橛羞@樣的信仰，所以他們不僅在村莊周圍種滿常青樹，并且議訂規(guī)約保護(hù)這些樹木。苗族村莊周圍的常青樹少則一兩百年、多則六七百年，這是普遍的現(xiàn)象。正因?yàn)樗麄冇羞@種信仰，才把環(huán)境呵護(hù)得相當(dāng)完美，一年四季都呈現(xiàn)著郁郁蔥蔥的景象。可見他們的信仰和他們所追求的審美取向是高度一致的。

五、結(jié)論

綜上所述，黔東面苗族崇青尚綠、忌紅惡黃的審美觀是與大自然有密切聯(lián)系的。只有綠色的、青色的或藍(lán)色的才是大自然生態(tài)和諧的、吉利的、美好的，它是生命的象征，是生存和發(fā)展的希望，同時(shí)也是農(nóng)耕生態(tài)智慧的沉淀；而紅色、絳色和黃色則是苗族人生活中不和諧的、兇煞的、丑惡的顏色，它表明和諧的大自然遭到了破壞，它象征災(zāi)難，是對災(zāi)禍總是與戰(zhàn)火有關(guān)的深層記憶。這種審美觀來源于他們的現(xiàn)實(shí)生活，是他們的生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、自然觀和宗教信仰長期澆鑄而成的結(jié)果，它表明了人與自然和諧相處是苗族人的最高審美準(zhǔn)則，這無疑具有超越時(shí)空的、深刻的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。

[1]楊庭碩，潘盛之. 百苗圖抄本匯編（上下卷）[M].貴陽：貴州人民出版社，2004.

[2]李錦平. 苗族語言與文化[M]. 貴陽：貴州民族出版社，2002.

[3]商君演唱，王安江記錄，燕寶翻譯，Niangx Eb Seil（仰歐莎）[A]. 民間文學(xué)資料（第六十二集）[Z]. 中國民間文藝研究會貴州分會編印，1984.

[4]貴州省小學(xué)雙語教材編譯委員會. 小學(xué)苗語文（中部方言）[M]. 貴陽：貴州民族出版社，2007年9月(1)：137.

[5]張永祥主編. 苗漢詞典（黔東方言）[M]. 貴陽：貴州民族出版社，1990：415-416.

[6]資料來源于2012年黔東南州人民政府網(wǎng).

[7]麻勇恒. 苗族村落社區(qū)消防預(yù)警教育機(jī)制的文化詮釋——以黔東南苗族“洗寨”習(xí)俗為例[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，(4).