代際關(guān)系的新變化

沈 艷

(中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211174)

代際關(guān)系一直以來是社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、文化人類學(xué)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域，在研究內(nèi)容和方法上不斷有創(chuàng)新，不過主流的學(xué)術(shù)界大多秉持有這樣的觀點(diǎn)，代際關(guān)系是近百年來的全球化和現(xiàn)代性的急劇變遷的產(chǎn)物。兩代人之間的差異與社會(huì)變遷的急劇程度呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，所以，我們不難看到很多這樣的結(jié)論:社會(huì)變遷快速，代差大，代際矛盾突出。就全球化和現(xiàn)代性的時(shí)間點(diǎn)來看，世界歷史最近100多年，經(jīng)歷大范圍的變遷，兩代人的矛盾在任何一個(gè)被卷入這場變革中的國家來說，都是突出的。學(xué)者大都延續(xù)人類學(xué)學(xué)者瑪格麗特·米德的前喻、并喻、后喻三個(gè)文化時(shí)代劃分的路徑[1]。周曉虹較早從文化社會(huì)學(xué)的角度研究代際關(guān)系，并提出“文化反哺”[2]，這為代際矛盾的沖突研究提出了新的思路。

就中國本土而言，近幾年關(guān)于代際關(guān)系的研究，分別有城市和農(nóng)村兩條路徑，在研究方法上訪談和問卷調(diào)查較為常見，研究內(nèi)容也多結(jié)合新的社會(huì)特征，如“啃老”、“購房”，[3]這些結(jié)論仍舊是基于這樣的假設(shè):改革開放已經(jīng)走過37個(gè)年頭，不管是經(jīng)濟(jì)上、生活上還是個(gè)人的觀念上都發(fā)生了前所未有的變化。代溝的研究永遠(yuǎn)落后于實(shí)際的社會(huì)生活變遷。如果兩代人的差異是社會(huì)事實(shí)，那么事實(shí)也會(huì)隨著社會(huì)背景的變化而發(fā)生變化，器物(電子計(jì)算機(jī)、手機(jī))變革加劇了全球化一致性的程度，“90后”的子女與“70后”的父母生活的社會(huì)環(huán)境日益趨同性等很多社會(huì)事實(shí)發(fā)生了變化。代際關(guān)系也呈現(xiàn)了新特點(diǎn)。就高校來看，“80后”、“90后”，甚至快要到來的“2000后”，十年間學(xué)生發(fā)生了很多變化，學(xué)生越來越多地愿意跟父母溝通，無論是溝通的次數(shù)還是內(nèi)容上都不同于“80后”，兩代人之間的關(guān)系越來越呈現(xiàn)一種彌合關(guān)系，裂縫越來越小，我們也應(yīng)該客觀地看到，有時(shí)顯得是代溝沖突，而實(shí)際上可能是差異本身帶來的矛盾。所以，有必要厘清代溝的具體內(nèi)容差異，否則代溝這個(gè)經(jīng)常使用的詞匯，很容易標(biāo)簽化，進(jìn)而強(qiáng)化了代際沖突。本文旨在探討，“90后”大學(xué)生子女與父母的代際關(guān)系發(fā)生的新變化，探討代際差別的鴻溝呈現(xiàn)縮小的趨勢。

一、關(guān)于代溝的界定

學(xué)者不同，研究的角度不同，其結(jié)論也會(huì)大相徑庭。因此有必要對代溝的基本涵義、產(chǎn)生原因進(jìn)行界定。代溝有狹義和廣義之分，比較有影響力的代溝的定義是周怡的界定:所謂“代溝”是指由于時(shí)代和環(huán)境條件的急劇變化，基本社會(huì)化的進(jìn)程中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在社會(huì)擁有方面，以及價(jià)值觀念、行為取向的選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡和沖突的現(xiàn)象。[4]代際廣義的代溝界定起來比較模糊，到底相差多少年為一代并不確定，有一種說法叫“三年一代溝”，是指:兩人的年齡每差三歲，兩人的思想觀，道德觀，法制觀，感觀等就會(huì)有所不同，相差越多差越遠(yuǎn)。就研究范疇上來講，代際關(guān)系是社會(huì)文化范圍之內(nèi)，也可以是家庭范圍內(nèi)，狹義的代溝是放在家庭內(nèi)部，主要指的是家庭內(nèi)部因血緣和姻緣產(chǎn)生的交往關(guān)系。本文的代溝主要指家庭內(nèi)部子女與父母的行為和心理的認(rèn)同差異，以及由差異所帶來的隔閡和沖突。

二、爭議與“90后”大學(xué)生代際關(guān)系的新特點(diǎn)

學(xué)界和媒體層面對如何看待代際關(guān)系的變化有較大的分化。曾經(jīng)有媒體報(bào)道:中國的“80后”和他們的“50后”父母的代際矛盾突出。彭曉蕓曾注意到，豆瓣有一個(gè)專門控訴父母的小組，叫“父母皆禍害”，聚集了8萬多自稱“小白菜”的年輕人。他們父母的焦慮情緒與專制作風(fēng)，與成長于改革開放的“80后”子女產(chǎn)生了激烈沖突。[3]不過從學(xué)界的定性上來判斷，“現(xiàn)存中國社會(huì)的代溝，主體上屬于適度的良性代溝”[4]大眾媒體和學(xué)界對代溝的認(rèn)知層面、使用層面、研究層面都有著較大的不同。

隨著“90后”的登場，“80后”這個(gè)“小太陽一代”轉(zhuǎn)移到“90后”的身上，而研究新一代的代際關(guān)系是較少人關(guān)注的領(lǐng)域。從新的社會(huì)敘事背景來看，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生將近二十年的歷史，這種影響較大的新技術(shù)從根本上改變了人的生活方式甚至是價(jià)值觀念，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的代際關(guān)系也有較多的研究，大多停留在網(wǎng)癮這一青少年心理癥候與家庭教育之間的矛盾。不過也有新的研究發(fā)現(xiàn)，“70后”和“90后”的代際關(guān)系也會(huì)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的使用發(fā)生改變，“親子雙方的年齡、教育和收入，不同程度影響代際數(shù)字鴻溝和文化反哺”?！靶旅襟w采納和使用的代溝在父母為50后，子女為80后的家庭最大，在父母為70后，子女為2000后的家庭中最小”。[5]代際關(guān)系在新的社會(huì)發(fā)展的背景下呈現(xiàn)出不同于以往的特點(diǎn):

代際關(guān)系的新特點(diǎn)首先體現(xiàn)在父母權(quán)威方式的改變?！?0后”的家長既有“父母心”又有父母之道。子女成長期的家庭關(guān)系方向的主要舵手是父母，代溝的彌合，權(quán)威的父母一方掌握著主動(dòng)權(quán)。帕森斯曾預(yù)言家庭關(guān)系的軸心將會(huì)從橫向夫妻關(guān)系取代縱向親子關(guān)系，然而在中國，一胎化的獨(dú)生子女的家庭，親子關(guān)系仍舊是許多家庭的軸心，但現(xiàn)代意義上的父母相對于傳統(tǒng)意義上的犧牲奉獻(xiàn)和交換回報(bào)的“父母心”有著較大的不同，家庭生活中的個(gè)人主義，發(fā)展與成就主義也較為常見，父母自身的發(fā)展本身就是一種家庭教育，從“70后”群體自身的特點(diǎn)上看，相比“80后”，“70后”在信息技術(shù)和服務(wù)型新經(jīng)濟(jì)時(shí)代是社會(huì)的中堅(jiān)，在成家、買房、購車多屬于兢兢業(yè)業(yè)的個(gè)人奮斗型。對于如何處理親子關(guān)系，相比“60后”和“50后”，“70后”也更會(huì)做父母。“70后”父母多來自于少子化家庭，受教育程度相比以往有了較大的提升，能夠較為熟練地使用網(wǎng)絡(luò)，使用社交媒體軟件，對待新事物的接受能力較強(qiáng)，在內(nèi)在上，他們擁有較為開放的養(yǎng)育理念，也注意與子女溝通的技巧。因而，父母的權(quán)威構(gòu)成不同于傳統(tǒng)上垂直權(quán)力，現(xiàn)代的親子關(guān)系的權(quán)威在橫向的互動(dòng)中以表率、示范等人格認(rèn)同體現(xiàn)出來。

代際關(guān)系的新特點(diǎn)還體現(xiàn)在“90后”大學(xué)生與父母之間的溝通以尊重和平等為基礎(chǔ)。父母與子女大多有意識營造開放的交流與民主的氛圍，這在初中、高中階段有很大的不同，對于孩子而言，小學(xué)、初中、高中、大學(xué)每個(gè)階段的成長特征相差較大。親子矛盾一般在初中階段不太明顯，親子沖突隨著年級的增加而增加，又在青少年晚期而下降(呈現(xiàn)到U字形關(guān)系)。在大學(xué)階段的“90后”，尤其是離開家的“90后”會(huì)被父母視為“準(zhǔn)成人”來看待，而經(jīng)過了大學(xué)生活的最初的歷練，“90后”對父母親情會(huì)有相對成熟的理解。成年期的孩子需要更多的指導(dǎo)，尤其是在迷茫困惑的大事選擇上，“我要什么樣的專業(yè)，什么樣的工作，什么樣的生活”，不需要道理，需要方法，不需要教訓(xùn)，需要?jiǎng)駥?dǎo)。父母客觀上“放手”與子女主觀上“長大”使得雙方的溝通能夠在民主的氛圍中進(jìn)行，這樣的溝通對親子之間的情感有較為積極的影響。

最后，代際關(guān)系的新特點(diǎn)體現(xiàn)在觀念上日趨認(rèn)同，行為上能夠共處。如平權(quán)觀念、競爭意識、反權(quán)威、全球眼光、多元價(jià)值觀，這樣的觀念子女和父母是共同認(rèn)同的，越交流，越開放的社會(huì)，是容易構(gòu)成“一致性”的社會(huì)。即便父母與子女在愛好和看法上不一致，但不會(huì)對抗，或者認(rèn)為對方“不可理喻”，而是較為理性地考慮對方的角色和立場?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，各種信息和觀點(diǎn)見識更多了，共處能力也提升了。不過相比于觀念，行為的矛盾似乎更常見，比如父母要求必須選擇某一時(shí)候上網(wǎng)，子女抗拒，父母也知道某些行為不合適，但是過于寵愛導(dǎo)致糾正的難度增加，還有隔代養(yǎng)育者落后的觀念導(dǎo)致孩子的偏差，這方面表現(xiàn)出來的代際沖突不能簡單的說成觀念差異。對于學(xué)業(yè)和個(gè)人生活安排上，青少年的自我管理能力較弱，容易有代際矛盾，但對于離開了父母的大學(xué)生，這一矛盾又被相處的遠(yuǎn)距離弱化了。

三、代溝彌合的因素分析

(一)大致相似的社會(huì)背景

現(xiàn)代性、全球化以及技術(shù)本身呈現(xiàn)多元化、短暫性，但又有一致性?，F(xiàn)代性、全球化既創(chuàng)造代溝，同時(shí)也會(huì)消解代溝。例如沙發(fā)土豆的一代，到現(xiàn)在的低頭手機(jī)一族，“70后”與“90后”都是共同經(jīng)歷者?！?0后”和“90后”都屬于“鄧的一代”，都是改革開放之后的一代。隨著單位制解體、小家庭興起、技術(shù)進(jìn)步以及流動(dòng)性增加，獨(dú)生子女的父母及其子女同時(shí)面對市場的解放與自由，穩(wěn)定性的社會(huì)。改革也是個(gè)漸進(jìn)的過程，沒有大事件形成社會(huì)斷裂，兩代人有一致性為主的社會(huì)背景。但是相比較而言，“70后”與“50后”父母分別屬于“毛的一代”和“鄧的一代”，這兩代人的社會(huì)背景相差較大，“70后”本身作為與上一代代差大的一代，在養(yǎng)育子女上應(yīng)該會(huì)受到自身經(jīng)歷的借鑒。

(二)城市化進(jìn)程

我國城市化的速度以每年百分之一的速度增加，2014年接近54%，現(xiàn)代家庭人數(shù)規(guī)模是以3～5個(gè)人的小家庭為主，流動(dòng)人口多，即使是農(nóng)民家庭，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)也一定程度上被多元職業(yè)農(nóng)民社區(qū)所取代。從觀念、擁有器物以及人口流動(dòng)上看，農(nóng)民的現(xiàn)代性行為與人格取向[6]也有顯著不同，這也與當(dāng)代代際關(guān)系農(nóng)民群體的研究相互印證，即城市化消解代際差異的距離。同時(shí)家庭現(xiàn)代化理論的先驗(yàn)假設(shè)，“家庭的小型化和核心化有利于現(xiàn)代性的平等觀和個(gè)人主義、自由主義的形成”。實(shí)際上代溝的研究還停留在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立的思維當(dāng)中，傳統(tǒng)的思維模式會(huì)隨著生活形態(tài)的改變而改變，城市的到來使得家庭倫理關(guān)系發(fā)生變化，鄉(xiāng)土社會(huì)的回饋式被傳遞式取代，城市的社會(huì)化養(yǎng)老，親屬觀念、養(yǎng)育觀念也都會(huì)發(fā)生變化。

(三)互聯(lián)網(wǎng)的一代

“70后”和“90后”雖然有時(shí)間差，但接受度大致相同，社交、信息、網(wǎng)購等都較為普遍地共生在兩代人中?！?0后”父母也是低頭族，網(wǎng)絡(luò)普及性沒有擴(kuò)大代距離。全國網(wǎng)民的構(gòu)成上看，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第34次中國互聯(lián)但網(wǎng)統(tǒng)計(jì)報(bào)告，如今中國已擁有6.3億網(wǎng)民，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.27億。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上來看，雖然年輕人是主力軍，“70后”群體的網(wǎng)絡(luò)普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“50后”。對于互聯(lián)網(wǎng)，“90后”的母親可能就是一個(gè)“新新人類”，“90后”的父親可能曾經(jīng)混跡論壇。

(四)父母之道有賴于父母素質(zhì)的提升

素質(zhì)很重要的一個(gè)考量標(biāo)準(zhǔn)無疑是受教育程度，從受教育情況上看，我國高等教育自從70年代末期恢復(fù)高考以來，國家、社會(huì)、個(gè)人不斷重視高等教育投入，90年代在入學(xué)方面逐漸有較大的機(jī)會(huì)，各種學(xué)歷教育(統(tǒng)考、夜大、成人、進(jìn)修等模式)成為進(jìn)階的主要憑據(jù)，學(xué)歷越來越受到重視?！?0后”的父母在高等教育方面已經(jīng)比起前輩們有較大的機(jī)會(huì)進(jìn)入高等教育的門檻。從現(xiàn)在的企事業(yè)單位的中層骨干來看，大多數(shù)屬于“70后”，有著高等教育背景，在商品房的買賣市場中也獲取了較大的商業(yè)利潤的群體，除了滿足家庭生活需求外，還有財(cái)力和能力在經(jīng)營父母之道。

教育程度的提升還體現(xiàn)在科學(xué)合理的養(yǎng)育觀念的普及和深入。與“50后”、“60后”一味成績?nèi)∠虻膽?yīng)試教育的父母不同，趨于現(xiàn)代的家長更懂得孩子的成長和發(fā)展的規(guī)律性。從90年代開始，育兒書《好媽媽就是好老師》、嬰幼兒啟蒙書以及成功男孩女孩的成長勵(lì)志書逐漸緊俏，不斷成為各種圖書暢銷榜榜首。當(dāng)然這也與獨(dú)生子女家庭對子女的教育重視有關(guān)，還有各種早教班、興趣班的火爆，無疑說明了家長對孩子科學(xué)教育的重視。

[1]米德·瑪格麗特.文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].石家莊:河北人民出版社，1987.

[2]周曉虹.文化反哺:變遷社會(huì)中的代際傳承[J].社會(huì)學(xué)研究，2001(2).

[3]彭曉蕓.“制度性啃老”與代際關(guān)系倫理[J].南風(fēng)窗，2014(22).

[4]周怡.代溝現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究中[J].社會(huì)學(xué)研究，1994(4).

[5]周裕瓊.數(shù)字代溝與文化反哺:對家庭內(nèi)“靜悄悄的革命”的量化考察[J].現(xiàn)代傳播，2014(2).

[6]阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化心理·思想·態(tài)度·行為[M].成都:四川人民出版社，1985.