老子“無(wú)為而治”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)思想教育的啟示

趙民勝，李璐茜

(太原科技大學(xué)思政部，山西太原030024)

《道德經(jīng)》是中華文化中的瑰寶，特別是在思想道德教育領(lǐng)域，有著不可替代的崇高地位?！兜赖陆?jīng)》的核心理論是“道法自然”和“無(wú)為而治”。老子通過(guò)對(duì)“道法自然”的內(nèi)在核心——“道不可言”和“無(wú)為而治”的深刻闡述，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治者提供了諸多值得借鑒的治國(guó)方式。[1]3其中，“無(wú)為而治”這一思想理論，尤對(duì)后世的為政治國(guó)及道德教育產(chǎn)生了深刻的影響;在當(dāng)今社會(huì)，老子的思想理論，依舊有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、老子“無(wú)為而治”是崇尚自然隨性，不偽為、不妄為的天地道性之體現(xiàn)

《道德經(jīng)》的核心理論，一個(gè)是“道法自然”，另一個(gè)便是“無(wú)為而治”?！盁o(wú)為而治”體現(xiàn)了老子崇尚自然隨性的天地道性。當(dāng)然，“無(wú)為”并不是絕對(duì)的無(wú)所作為，而是不偽為，不妄為，換言之，就是老子反對(duì)逆道的“有為”、“亂為”。[2]老子主張君王執(zhí)政，一切都要從尊重百姓的客觀發(fā)展規(guī)律著手，不肆意作為，不把自己的主觀意愿凌駕于客觀實(shí)際之上，而是用溫和的順其自然的方式來(lái)推動(dòng)社會(huì)和百姓的發(fā)展。

(一)“無(wú)為而治”體現(xiàn)了老子崇尚自然隨性的天地道性

在第五章中，老子運(yùn)用比喻的寫(xiě)作手法，將天地之間，包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，喻為“芻狗”，來(lái)表明自然無(wú)為的處事主張。[1]24“芻狗”，乃是自然界的產(chǎn)物，生于自然界，活動(dòng)于自然界，其身上必定有著自然界的深刻烙印。在老子看來(lái)，天地待萬(wàn)物一視同仁，并未有所偏好，也正因?yàn)槿绱?，萬(wàn)物才能各自生長(zhǎng)，和諧共存于自然界之中。老子認(rèn)為，在自然界中，天地是萬(wàn)物之主宰，在人類社會(huì)中，君主帝王便是群臣百姓的統(tǒng)帥之主，治理人類社會(huì)猶如天地滋養(yǎng)花草萬(wàn)物，都需講究自然隨性，無(wú)為發(fā)展?！捌c狗”有著自己的生命活動(dòng)法則，自然必須尊重并且保證這一法則的暢通運(yùn)行，同樣，對(duì)于更為復(fù)雜的人類社會(huì)，無(wú)論其在哪一發(fā)展階段，都必定有著自身的歷史運(yùn)行規(guī)律。君主若想與天地一樣賢明有為，國(guó)家與自然一樣長(zhǎng)久諧和，就必須效仿天地之舉，隨百姓之性，存自然之法。

老子在第三十四章中說(shuō):“大道泛兮，其可左右”。[1]166這句話的意思是說(shuō):大道泛泛而存，在宇宙自然及人類社會(huì)中，大道之特性無(wú)處不顯。一個(gè)“泛”字，道明了大道的自然之本。大道沒(méi)有成規(guī)，總是以一種“樸散”的狀態(tài)附著于萬(wàn)物之中，堅(jiān)守本根，卻也尊重萬(wàn)物之性，自然而然，順勢(shì)推就。[1]137

此外，老子在第四十三章中，也有論及大道的自然之性:“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益”。[1]213這里的“至柔”就是大道本身，或者說(shuō)是大道的自然之性。大道無(wú)邊無(wú)限，就像流水一般柔和順逸，即使滋養(yǎng)或者規(guī)統(tǒng)萬(wàn)物，也從不強(qiáng)行作為，恃功橫行，總是在尊重萬(wàn)物自然本性的前提下，灌之以大道本根。大道正是以這種和柔的方式與萬(wàn)物相合，萬(wàn)物才能皆得其而生，才成就了大道的至高地位，或者說(shuō)，正是大道的“無(wú)為”之舉，才成就了大道的“有為”之業(yè)。[3]

老子崇尚自然而然的天地道性。在老子看來(lái)，賢德之君，也應(yīng)當(dāng)效仿大道的無(wú)為做法，行無(wú)為之政，處無(wú)為之事，始終將大道規(guī)律奉為首位，時(shí)刻尊重民意，順性自然，就像流水一樣，甘為人后，不會(huì)為了一己私欲就強(qiáng)行壓制百姓。而無(wú)道之君之所以罔顧規(guī)律，施以政令，從很大程度上說(shuō)，就是在蓄意彰顯自己，無(wú)視百姓自身的發(fā)展特性，自以為是地將一己之解強(qiáng)加于人民的生產(chǎn)生活中，忽視“無(wú)為”的積極效應(yīng)，夸大甚至扭曲了“有為”的功用。君王若想治國(guó)安民，就需深知，凡事只有以最為柔軟溫和的運(yùn)作方式，才能達(dá)到水滴石穿、水到渠成的效果。[4]

(二)“無(wú)為”并非絕對(duì)的無(wú)所作為，而是不偽為，不妄為

對(duì)于“無(wú)為”并不是絕對(duì)的無(wú)所作為，而是不偽為，不妄為這個(gè)觀點(diǎn)，老子在第二、三、十、十一、十六、二十九、三十七、四十三、四十七、四十八、五十七、六十三、六十四等多章中，多次運(yùn)用借代、對(duì)比等精妙的寫(xiě)作手法，從多個(gè)角度論述了“無(wú)為而治”這一政治主張。關(guān)于“無(wú)為”，老子在第二章中從六組客觀相反相成的現(xiàn)象入手，指出了矛盾的客觀存在，人類社會(huì)也是如此。明智的君主，不會(huì)強(qiáng)行壓制矛盾現(xiàn)象的出現(xiàn)，否則就是違背客觀，違背大道，相反，積極地正視矛盾現(xiàn)象，并采用有效的手段，在不破壞矛盾客觀性的前提下，將矛盾化解到最小或者將矛盾相互轉(zhuǎn)化，變無(wú)利為有利，以看似無(wú)所作為的方式，來(lái)達(dá)到有為有成的效果。之后，分別在三、七、十、十七章中，用排比句、反問(wèn)句、對(duì)比句作了詳細(xì)的解釋。如:第三章中用了三個(gè)排比句，顯示了有道之君主的正確做法，就是“無(wú)為而治”，不過(guò)分地將人或事物區(qū)別對(duì)待，讓萬(wàn)物都按照本真規(guī)律自由運(yùn)行，不破壞市場(chǎng)機(jī)制，也不傷害或擾亂民心。第七、十章中用反問(wèn)句來(lái)得真理，最終歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是告誡君主要學(xué)習(xí)不驕不矜的天地大道，不刻意顯露自己，不把國(guó)家百姓視為自己的附屬物，不用任何的巧詐來(lái)治國(guó)統(tǒng)民，只有這樣，才能使自己得以長(zhǎng)久存在，這也是“無(wú)為”勝過(guò)“有為”。第十七章中用三種統(tǒng)治者的形象做對(duì)比，指出:最受百姓愛(ài)戴的統(tǒng)治者不是那些用權(quán)威來(lái)管教百姓的統(tǒng)治者，而是那些不胡作亂為，以“無(wú)為”方式來(lái)執(zhí)政的統(tǒng)治者，“無(wú)為”，讓百姓感受不到壓制性，能夠安心地生產(chǎn)生活，長(zhǎng)此以往，國(guó)家自會(huì)長(zhǎng)治久安。[1]82

關(guān)于“妄為”或者“偽為”，老子在第十六章中就點(diǎn)明了肆意強(qiáng)為的最終后果是招致禍患。[1]76之后，在第二十九、三十七、四十七章中，老子又一語(yǔ)道破了賢明君主之所以能夠長(zhǎng)久不殆的原因，那就是始終跟隨大道，不隨意妄為，不強(qiáng)行把持，以“無(wú)為而治”來(lái)代替“有為而治”，推送萬(wàn)物至水到渠成。[1]特別需要強(qiáng)調(diào)的是:老子在第四十八章中，以一句“無(wú)為而無(wú)不為”，恰到中心地表明了“無(wú)為”的積極效應(yīng)，表面看似“無(wú)所作為”，反而才能真正地有所作為。[1]239

需要指出的是，老子在第七十七章中，將“無(wú)為而治”這一理論闡述得更加明確:“無(wú)為”只是表示不肆意妄為，并不是說(shuō)統(tǒng)治者絕對(duì)地任憑社會(huì)和百姓自由無(wú)度地去發(fā)展。在社會(huì)和百姓發(fā)展過(guò)程中，隨時(shí)都有可能出現(xiàn)一系列的問(wèn)題或者矛盾，這就需要統(tǒng)治者以高度的智慧去解決調(diào)和，這種“有為”并非與老子所提倡的“無(wú)為”相背離，相反，恰恰體現(xiàn)了老子“無(wú)為而治”思想的全面統(tǒng)一性。[3]398

(三)有為”作為“無(wú)為”的對(duì)立面，揭示了背道而行的惡劣后果

關(guān)于“有為”，老子在第十八、七十五章中，也是用了對(duì)比的寫(xiě)作手法，道明了“有為而治”的惡劣后果:國(guó)家短命，人民挨餓受苦，難以統(tǒng)治，輕生作為，都是源于統(tǒng)治者的太多作為導(dǎo)致。統(tǒng)治者為了自己的享樂(lè)，不惜勞民傷財(cái)，肆意剝奪百姓，最終激起百姓的怨聲載道。“有為”不僅不會(huì)使民眾甘愿誠(chéng)服，反而會(huì)給百姓帶來(lái)沉重的疾苦，給國(guó)家?guī)?lái)毀滅性的災(zāi)難。在第二十四章中，老子同樣從正反兩面的作比出發(fā)，對(duì)六種執(zhí)事行為進(jìn)行分析，以小喻大，進(jìn)而得出結(jié)論:操之過(guò)急的“有為”，單憑主觀意愿隨意而為，無(wú)視事物發(fā)展規(guī)律，只會(huì)適得其反，不僅對(duì)百姓無(wú)益，而且也不利于自己的長(zhǎng)久統(tǒng)治，甚至為自己招來(lái)禍患，斷送自己的政治生命，與其多事多為，倒不如順意“無(wú)為”。[1]117

在第三十章中，老子從戰(zhàn)爭(zhēng)兵事的角度出發(fā)，來(lái)論及君王的治國(guó)理民之道。[1]147國(guó)泰民安的政治理想局面，從來(lái)都不是依靠殘暴的武力或者生硬的條令規(guī)章來(lái)建立的，連年戰(zhàn)事，只會(huì)民不聊生，冰冷武器，只會(huì)讓百姓望而生畏，更何況，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，國(guó)家一片狼藉，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，百姓的生產(chǎn)生活都難以回歸正道，這樣一來(lái)，百姓心中，怨懟由生，甚至滋生反君之心，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)惡劣的后果。與此相反，國(guó)泰民安這一和諧政治社會(huì)的構(gòu)建，靠的是百姓和統(tǒng)治者的團(tuán)結(jié)一致，上下齊心，而作為統(tǒng)治者，若想實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)，就必須事事以百姓為先，以百姓為大，以百姓的安居樂(lè)業(yè)為自己的統(tǒng)治目標(biāo)，以“無(wú)為”來(lái)代有為。

在第五十七章中，老子從四個(gè)不同的方面，揭示了有為所帶來(lái)的惡果。[1]288君主作為社會(huì)的最高統(tǒng)治者，其一言一行，都為天下百姓所關(guān)注和效仿。君主無(wú)道，則百姓漠視法紀(jì)，胡亂作為，君主有道，則百姓遵紀(jì)守法，依道行事。若統(tǒng)治者罔顧自然及人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，隨心所欲，那么人民自然會(huì)想方設(shè)法，以更加偏執(zhí)的方式來(lái)應(yīng)對(duì)這種混亂的社會(huì)發(fā)展局面，以無(wú)道對(duì)無(wú)道，只會(huì)使得局面更加混亂，結(jié)果更加糟糕，長(zhǎng)此以往，不僅導(dǎo)致百姓民不聊生，而且還會(huì)使得國(guó)家秩序混亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，這樣一來(lái)，統(tǒng)治者就會(huì)面臨被百姓所推翻甚至愈加危險(xiǎn)的下場(chǎng)，而造成這一結(jié)果的根本原因，就在于統(tǒng)治者亂行有為之事。

總之，從以上章節(jié)中，我們都可以看出，老子“無(wú)為而治”這一思想理論，貫穿于《道德經(jīng)》全文之始末，“無(wú)為”是不妄為、不亂為，不是一味地任憑事物隨意地毫無(wú)章制地發(fā)展。在事物或者國(guó)家百姓自我運(yùn)行過(guò)程中，一旦出現(xiàn)了偏差，就要求統(tǒng)治者要適時(shí)適宜地采取有效的行為措施來(lái)協(xié)調(diào)解決，重新擺正發(fā)展軌跡，重新使萬(wàn)事萬(wàn)物都回歸到大道之根本上來(lái)。

二、“無(wú)為而治”為新時(shí)期管理工作者恪守規(guī)律，尊重自然和實(shí)施以民為本的方略提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)

任何事物，自身只有不過(guò)于“滿盈”，合理地留有虛空之處，才能有進(jìn)一步發(fā)揮作用的空間和可能性，就像老子筆下的“車轂”、“門窗”一樣，它們之所以能夠?yàn)槿祟愃?，就是因?yàn)樗鼈兌加兄笆褂脙r(jià)值”，而賦予它們這種“使用價(jià)值”的，正是它們本身構(gòu)造上的“中空”之處。[4]老子將這一道理從物性推及人性，深刻表明:無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)中，都有各自獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

所謂統(tǒng)治者，不過(guò)是國(guó)家機(jī)器的一種象征，并不對(duì)國(guó)家、社會(huì)、百姓享有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，大道尚且都需尊重自然規(guī)律，管理者更應(yīng)如此。有道的統(tǒng)治者，不會(huì)毫無(wú)原則地生搬硬套名目繁多的條規(guī)政令，而是會(huì)正視并探討人類社會(huì)的發(fā)展方式，始終奉行大道運(yùn)行法則，給百姓以充分的自由自主的發(fā)展空間。百姓智慧的“有為”，就是統(tǒng)治者“無(wú)為”的體現(xiàn)，只有把這種“有為”的可能性讓位于廣大人民，才能最終成就“有為”之事就統(tǒng)治者而言，只有把這種“有為”的“施展權(quán)利”讓位于廣大人民，才能最終成就其“有為”之績(jī)。

老子心目中的理想社會(huì)，可以用第三十九章中的一個(gè)“一”字來(lái)概括。[1]194“一”，意味著全而統(tǒng)一，意味著無(wú)雜無(wú)偏，“一”的社會(huì)，是一個(gè)高度統(tǒng)一、高度團(tuán)結(jié)的社會(huì)?？v觀全篇《道德經(jīng)》，老子總是將自然界與人類社會(huì)作同性來(lái)論，自然界之所以能夠歷經(jīng)風(fēng)雨，卻可“歿身不殆”，依靠的就是天地萬(wàn)物的渾然一體，不分彼此地共創(chuàng)共生。[1]262“一”，自道而生，必定有著大道的蘊(yùn)意與秉性，而由“一”所擴(kuò)生出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物，也定會(huì)帶有大道的特質(zhì)和和屬性，在這個(gè)前后銜接、貫通發(fā)展的“一”的局面中，萬(wàn)物在各自的時(shí)空中運(yùn)作生長(zhǎng)，不做絲毫越軌出格之事，而能夠?qū)θf(wàn)物起到約束引導(dǎo)作用的，就是這個(gè)看似虛無(wú)，卻實(shí)則彰顯的“一”的邊際界限。這個(gè)邊界，并無(wú)實(shí)實(shí)在在的確切范圍，它是一個(gè)由包括人類在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物，互相切合、互相進(jìn)退、互相包容所形成的道義約定，是無(wú)需統(tǒng)治者的條例制度與強(qiáng)制打壓就可渾然天成的和諧狀態(tài)。由“一”所圈定出來(lái)的社會(huì)，不僅是老子所希望看到的社會(huì)，同時(shí)也理應(yīng)成為當(dāng)今執(zhí)政者的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。作為當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在執(zhí)政方式上，必須做到堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，用一套科學(xué)的理論知識(shí)來(lái)武裝自己，保證自身發(fā)展領(lǐng)域的正確性，但這并非意味著各級(jí)部門在執(zhí)事為政上，可以僅僅各司其職，各為其事，相反，各部分在各項(xiàng)行動(dòng)中，一定要相互配合，相互扶持，相互合作，因?yàn)橹挥羞@樣，才能匯集多方面的力量，共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一統(tǒng)一而全面的“一”的社會(huì)。此外，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以及各個(gè)職能部門，在處理問(wèn)題的過(guò)程中，切不可肆意妄為，隨心所欲，只顧及個(gè)人或者本部門的利益，而忽視集體的利益，與此同時(shí)，在制定以及執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度的過(guò)程中，也要時(shí)刻尊重并遵循人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即任何做法都不可超越“一”這個(gè)范圍界限，只有與包含于這個(gè)大“一“環(huán)境中的萬(wàn)物平等共處，不把自己的主觀意愿凌駕于客觀規(guī)律之上，才能保證人類社會(huì)的平穩(wěn)和諧發(fā)展。

受西方多元文化和價(jià)值觀的影響，相當(dāng)一部分人被利益熏心，面對(duì)外界的一切誘惑，都爭(zhēng)先恐后地施以巧詐智慧去奪取，甚至不惜采取違背綱法和大道的方法手段。造成這種現(xiàn)象的根本原因，就像老子在第十二、五十七、六十五章中所說(shuō)的那樣，不在于民眾本身對(duì)這些財(cái)貨利益的原始渴望，而是由統(tǒng)治者太多的“有為”所致。[5]統(tǒng)治者無(wú)視社會(huì)、百姓的自然發(fā)展，總是用一系列的制度法令對(duì)客觀事物的良次以及百姓的地位做刻意的等級(jí)歸類，這樣，就會(huì)使愈多的民眾競(jìng)相去追逐稀有的財(cái)貨和優(yōu)越的社會(huì)地位，甚至鋌而走險(xiǎn)，逆道而行。

在《道德經(jīng)》末章，老子從反面入手，總結(jié)了賢德重道、行無(wú)為之事的統(tǒng)治者的形象以及他所治理下的社會(huì)風(fēng)氣，這為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了極高的借鑒價(jià)值:百姓從不厭惡或者畏懼國(guó)家統(tǒng)治者的存在，安居樂(lè)業(yè)，反抗情緒便無(wú)從說(shuō)起;民風(fēng)淳樸歸真，樂(lè)于恬適，即使有船只武器，也不過(guò)是擺設(shè)罷了，百姓怡然自得，無(wú)憂而生。[1]413

總之，政策是否有效，不在于數(shù)量，而在于質(zhì)量，國(guó)家所頒布和實(shí)施的條文政令，不是為了束縛群眾的發(fā)展，而是要為群眾的發(fā)展?fàn)I造一種更加寬松和諧的氛圍，并且在這種氛圍中，對(duì)群眾進(jìn)行無(wú)聲地言教，讓百姓知道禮義、廉恥、羞榮，自覺(jué)地摒棄不良思想和行為，以一種無(wú)聲無(wú)為的方式去感化人民，指引人民，讓人民自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，自覺(jué)按照規(guī)律去進(jìn)行各項(xiàng)發(fā)展，通過(guò)無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到有為的目的，進(jìn)而有效地推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。[5]

[1]老聃.道德經(jīng)[M].徐玲，注.西安:三秦出版社，2012.

[2]沈明明.“無(wú)為”恰是老子的“作為”之道[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012(7).

[3]李佳漪.老子的道德觀及其現(xiàn)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，26(2).

[4]彭富春.論老子的道[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2011(8).

[5]蔡元.芻論老子和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].理論導(dǎo)師，2007(2).