經(jīng)驗(yàn)與啟示：近代教會大學(xué)在中國

鄒秀娥

在近代，基督教傳教士在中國扮演的角色千差萬別，從事的活動種類繁多，但在教育方面影響尤大。費(fèi)正清（J.K.Fairbank）曾言：“基督教影響最劇烈的大概是在教育界。以傳播基督教和近代教育為目的教會學(xué)校和大學(xué)，最終占基督教在中國的主導(dǎo)地位?！盵1]傳教士在中國創(chuàng)辦教學(xué)大學(xué)始于19世紀(jì)末。至1952年，傳教士在中國創(chuàng)辦的被公認(rèn)屬于高等教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)有14所，燕京大學(xué)和齊魯大學(xué)是個中翹楚。教會大學(xué)在中國教育乃至社會近代化的過程中起的作用，舉足輕重，值得后世借鑒和反思。

一、近代教會大學(xué)的辦學(xué)特點(diǎn)

（一）中西合璧：教會大學(xué)的國際化視野

一是從辦學(xué)理念和課程設(shè)置方面看，教學(xué)大會中西交融特色明顯?；浇淘谌A創(chuàng)立高等學(xué)校的辦學(xué)目的，大都受“中華歸主”的使命支配。因此，辦學(xué)之初，其目標(biāo)定為于傳播福音。但辦學(xué)過程中在遇到中國人思想觀念的排斥等種種阻礙時(shí)，能因機(jī)制的靈活性，不斷調(diào)整，逐漸形成中西合璧，相得益彰的辦學(xué)模式，并得以迅速發(fā)展。我國著名歷史學(xué)校章開沅說過：“80年代中期興起的中國教學(xué)大學(xué)歷史研究有兩個特點(diǎn)：一是它開始便具有國際合作性質(zhì)。二是它雖然起步晚于海外數(shù)十年，但一經(jīng)發(fā)展則比較迅速?！盵2]

以齊魯大學(xué)為例，1864年，美國長老會傳教士狄考文（Calvin WilsonMateer)和夫人邦德烈（Julia Brown Mateer）就創(chuàng)辦了一個叫蒙養(yǎng)學(xué)堂的初級學(xué)校，其辦學(xué)目的十分明確：“至登郡，實(shí)尊基督寶訓(xùn)以福華土。僦屋而居，數(shù)月后粗諳華語，始知中土之晦盲否塞，人鮮實(shí)學(xué)，遂慨然以興學(xué)為己任，決計(jì)創(chuàng)辦學(xué)堂，廣儲人才，以備異日做教會之柱石，國民之師范焉。”[3]從這段話可以看出齊魯大學(xué)的前身—蒙養(yǎng)學(xué)堂辦學(xué)主旨，在于“尊基督寶訓(xùn)，以福華土”。但在創(chuàng)辦過程中，不斷調(diào)整。至1881年升級為大學(xué)時(shí)，課程設(shè)置已彰顯中西合璧的鮮明特色：學(xué)校課程為六年制，教授國學(xué)、科學(xué)通論、基督教倫理學(xué)；也包括“四書”和“五經(jīng)”：中國歷史、《圣經(jīng)》歷史和世界通史、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)、基督教教義等等。在課程設(shè)置方面“全面施教”的特色鮮明，《圣經(jīng)》和“五經(jīng)”并存，國學(xué)和基督教教義同在，因此學(xué)術(shù)之由之風(fēng)形成并彰顯。培養(yǎng)的學(xué)生既具全球視界又知其愛好所在，因此學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚，辦學(xué)效果優(yōu)良，齊魯大學(xué)發(fā)展迅速，和南方的湘雅醫(yī)學(xué)院，北方的燕京大學(xué)并稱“南湘雅、北齊魯”及“南齊北燕”。

二是教會大學(xué)中西合璧的辦學(xué)特色還鮮明的體現(xiàn)在各校的校訓(xùn)上。如圣約翰大學(xué)的校訓(xùn)，既有出自于《論語》的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，又有體現(xiàn)西方特色的英文格言“光和真理”。諸如此類的例子，不勝枚舉。

三是教會大學(xué)中西合璧的特色也體現(xiàn)在師資隊(duì)伍的構(gòu)成上。當(dāng)時(shí)的教會大學(xué)每年都派大量留學(xué)生出國留學(xué)，上海圣約翰大學(xué)每年派幾十名之多，這些留學(xué)生歸國后大都從事教育事業(yè)。同時(shí)，在教會大學(xué)的師資隊(duì)伍中也是中西職員并存，帶有鮮明的教育國際化特點(diǎn)，培養(yǎng)的學(xué)生自然有全球化視野。

總之，在近代中西文化交流的浪潮中，教學(xué)大學(xué)找準(zhǔn)了自己的定位，實(shí)現(xiàn)了教會大學(xué)與中國實(shí)際的相互調(diào)適，逐步建立以西方教育模式為主，兼具中國教育特點(diǎn)的辦學(xué)模式，為促進(jìn)中國教育現(xiàn)代化做了積極的貢獻(xiàn)，也對于今天的教育改革有重要的借鑒意義。

（二）學(xué)以致用：教會大學(xué)的實(shí)踐特點(diǎn)和服務(wù)意識

狄考文創(chuàng)辦蒙養(yǎng)學(xué)堂的原因里就有對當(dāng)時(shí)的中國人“人鮮實(shí)學(xué)”的慨嘆。近代教會大學(xué)多以“實(shí)用”為目的，強(qiáng)調(diào)“服務(wù)”社會的理念。也正是這種為時(shí)代所需求的定位，才得以迅猛發(fā)展。齊魯大學(xué)和湘雅醫(yī)學(xué)院等多個學(xué)校皆以“西醫(yī)”為主，契合當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀，為當(dāng)時(shí)社會所急需，因而發(fā)展迅速。 近代教會大學(xué)還十分注重開展社會服務(wù)活動，這由各校的校訓(xùn)即可見端倪。齊魯大學(xué)的校訓(xùn)為：“廣智求真，博施濟(jì)眾”，燕京大學(xué)的校訓(xùn)為：“為真理得自由而服務(wù)”，金陵女子學(xué)院的校訓(xùn)為“厚生”等。在這些校訓(xùn)的指導(dǎo)下，各學(xué)校都廣泛開展社會服務(wù)工作，使教學(xué)和實(shí)踐得以絕佳的契合。他們紛紛通過推廣科研成果、開辦學(xué)校和培訓(xùn)班、開展醫(yī)護(hù)服務(wù)、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)、文化教育、兒童行為指導(dǎo)等活動，一方面使教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合，把教學(xué)成果放在實(shí)踐當(dāng)中去檢驗(yàn)，并借以促進(jìn)教學(xué)方法的完善和教學(xué)成果的提高。另一方面也用他們的所學(xué)，造福一方百姓，提高了生產(chǎn)力的發(fā)展。 燕京大學(xué)曾在清河鎮(zhèn)設(shè)立清河實(shí)驗(yàn)區(qū)，試圖從多種角度探討中國農(nóng)村建設(shè)的普遍方法和途徑，而金陵女子大學(xué)則成立了農(nóng)業(yè)推廣部，在農(nóng)村設(shè)立實(shí)驗(yàn)田，推廣小麥、棉花、大豆等優(yōu)良品種，且學(xué)生必須躬身參加田間勞作。

教會大學(xué)組織學(xué)生廣泛參加社會實(shí)踐和調(diào)查。1931年7月，長江、淮河流域發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，受災(zāi)面積包括湖南、湖北、江蘇、安徽、江西等5省131個縣，受災(zāi)人口達(dá)520萬。金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)系教師認(rèn)為這次洪災(zāi)范圍之廣，影響之大，實(shí)為近代史所罕見。因此，組織學(xué)生廣泛調(diào)研，從1930年10月21日至1931年1月1日，共調(diào)查5省90個縣2366個村莊，并作了詳細(xì)的分析，向政府提供了大型調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告。[5]

（三）注重成長：教會大學(xué)的師資隊(duì)伍建設(shè)

近代教會大學(xué)成立之初就帶有國際化視野的先天優(yōu)勢，并設(shè)置了科學(xué)實(shí)用的課程體系，但這些能否在教學(xué)中取得實(shí)效，要看師資隊(duì)伍的建設(shè)，因此，師資隊(duì)伍才是一個學(xué)校持續(xù)發(fā)展能力的關(guān)鍵所在。而教學(xué)大學(xué)的師資隊(duì)伍不僅有中西籍并存的優(yōu)勢，在師資的聘任和培訓(xùn)方面也有獨(dú)到之處。

首先在師資聘任方面，高素質(zhì)，嚴(yán)要求。教會大學(xué)成立之初，師資隊(duì)伍薄弱，所需的都是能兼任各種課程的“萬金油”式教員。如圣約翰大學(xué)校長卜舫濟(jì)初任校長時(shí)，曾擔(dān)任過化學(xué)、物理、天文、地質(zhì)、神學(xué)、哲學(xué)等課程。隨著教會大學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，其師資的專業(yè)化程度不斷提高，延聘了各領(lǐng)域泰斗到教會大學(xué)任教。20世紀(jì)初，美國Vanderbit大學(xué)的生物學(xué)家祁天錫（Nathaniel Gist Gee）到東吳大學(xué)任教。Wooster 大學(xué)的馬爾濟(jì)（Arthur W.March）到杭州之江學(xué)堂任教。1915年耶魯大學(xué)的生物學(xué)家阿道夫（William H.Adolph）到山東基督教會聯(lián)合大學(xué)任教。至1920年，先后有50位具有高級學(xué)位的西方科學(xué)家任教于中國教會大學(xué)中。

另外，在教師培訓(xùn)方面，教會大學(xué)每年派大量教師出國交流，與當(dāng)時(shí)世界一流的大學(xué)建立合作關(guān)系，對本校的教師成長搭建了很好的平臺。如燕京大學(xué)，通過燕京—哈佛學(xué)社的資助，向美國哈佛大學(xué)派駐一批人學(xué)習(xí)深造。僅1935至1936年，燕京大學(xué)就有14人入哈佛學(xué)習(xí)。由這一途徑獲得哈佛博士學(xué)位的燕大學(xué)生就有著名的齊思和、翁獨(dú)健、周一良等。同時(shí)，教會大學(xué)還經(jīng)常聘請一些英美學(xué)者，進(jìn)行短期講學(xué)，拓寬教師的視野，促進(jìn)知識的更新，提高師資隊(duì)伍的素質(zhì)。

二、近代教會大學(xué)對當(dāng)代高等教育的啟示

近代教會大學(xué)其生命雖短暫，卻在中國高等教育史上留下了濃墨重彩的一筆，在高等教育迅速發(fā)展但也問題叢生的今天，教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍有重要的借鑒意義。

（一）大學(xué)要有全球視野，教育國際化乃揚(yáng)校之帆

當(dāng)今世界，教育國際化是現(xiàn)代大學(xué)的重要特征，也是教育現(xiàn)代化的必由之路。隨著信息化程度的不斷提高，各世界級名校都在放開自己的教育資源，拓寬自己的教育領(lǐng)域。在這種背景下，我國高等教育也必須具備全球化視野，走國際化道路。一是中外合作辦學(xué)。與國外高等學(xué)府建立合作關(guān)系，共同培養(yǎng)人才，如當(dāng)年的哈佛—燕京學(xué)社。二是中外聯(lián)合培養(yǎng)。建立中外合作培養(yǎng)單位，互派留學(xué)生、教師和管理人員，組織國外研修班、海外漢語推廣計(jì)劃等，多途徑、多形式的利用優(yōu)秀資源培養(yǎng)師資和學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，教育國際化的立足點(diǎn)在于立足于國情，取人精華，為我所用，和盲目的崇洋要區(qū)分開來。

（二）大學(xué)要有服務(wù)理念，奉獻(xiàn)社會是強(qiáng)校之綱

高等教育的生命力和活力在于解決現(xiàn)實(shí)問題，服務(wù)社會的理念，奉獻(xiàn)社會的態(tài)度是一所大學(xué)成為長青之樹的堅(jiān)實(shí)土壤。當(dāng)年的教會大學(xué)在數(shù)十年的辦學(xué)實(shí)踐中，通過一系列的社會服務(wù)，逐漸融入中國社會，其中的許多學(xué)校在短暫的辦學(xué)時(shí)間里迅速躋身名校之林，這與它們實(shí)踐的理念，服務(wù)社會的系列活動分不開。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，高校也應(yīng)調(diào)動自己各方面資源，多角度、全方位的服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展，把服務(wù)社會、成果產(chǎn)出和培養(yǎng)人才三者有效結(jié)合起來。

（三）教師的自由與責(zé)任，師資隊(duì)伍乃是興校之本

先進(jìn)教育理念的貫徹，實(shí)用課程體系的執(zhí)行，關(guān)鍵在于教師。近代教會大學(xué)的迅速發(fā)展，高素質(zhì)的師資隊(duì)伍功不可沒。而在信息時(shí)代的今天，教師的角色更要發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，他們不應(yīng)再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提出者，新問題的發(fā)現(xiàn)者，新思維的探索者。教師要培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、反省、批判、分析、探索和改造、服務(wù)社會的能力。所以，教師首先要走下講臺，走入社會，除了有開闊的思維視野、深厚的理論基礎(chǔ)和過硬的專業(yè)素質(zhì)外，自然科學(xué)類的教師應(yīng)經(jīng)常走入大公司、大企業(yè)，使教學(xué)和實(shí)際掛鉤。而社會科學(xué)類的教師應(yīng)深入了解社會問題并能提出獨(dú)創(chuàng)性的解決方法。教師肩挑自由的思考和社會的責(zé)任，學(xué)校才具有持續(xù)發(fā)展的能力。

近代教會大學(xué)辦學(xué)歷史雖短，卻留下的許多精神財(cái)富，尤其是高等教育成就與問題共存的今天，吸取教會大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有恒久的意義。

[1]John K.Fairbank, ed, The Missionary Enterprise in China and America Cambridge[M].Mass: Harvard University Press,1974:13.

[2]章開沅.傳播與根植：基督教與中西文化交流論文集[M]廣州:廣東人民出版社,2005:20.

[3]郭大松.中國第一所現(xiàn)代大學(xué)—登州文會館[M].杜學(xué)霞編譯.濟(jì)南:山東人民出版社,2012:62.

[4]中華民國20年水災(zāi)區(qū)域之經(jīng)濟(jì)調(diào)查[J].金陵學(xué)報(bào),第2卷(01):201~260.

[5]王忠欣.基督教與中國近代教育[M].武漢:湖北教育出版社,2000:146.