孫犁抗戰(zhàn)小說與《世說新語》

摘 要：孫犁抗戰(zhàn)小說在人物語言描寫、人物形貌描寫、文章語言風(fēng)格、文章韻致風(fēng)范等方面，皆與《世說新語》有諸多共通性。究其原因，是艱苦的寫作條件及客觀敘事的寫作方法，使孫犁的抗戰(zhàn)小說帶有“文史結(jié)合”的特點，實現(xiàn)了片段抗戰(zhàn)史、地域抗戰(zhàn)史的“散點式”書寫。孫犁解放后的藏書情況及其對《世說新語》的高度評價亦表現(xiàn)了《世說新語》與其抗戰(zhàn)小說在“文史結(jié)合”這一點上的“共鳴”。于是，孫犁對《世說新語》實現(xiàn)了由早年不自覺地“暗合”到晚年自覺地借鑒的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：孫犁；抗戰(zhàn)小說；《世說新語》；文史結(jié)合

1986年，林焱發(fā)表《論新筆記小說》一文，“新筆記小說”這一概念正式提出。①自此，學(xué)界普遍將孫犁晚年創(chuàng)作的小說，尤其是“蕓齋小說”，納入到“新筆記小說”中，并認為孫犁晚年受到了以《世說新語》為代表的魏晉文學(xué)的影響。對《世說新語》及魏晉文學(xué)與孫犁抗戰(zhàn)小說的關(guān)系，復(fù)旦大學(xué)李展在其《孫犁抗日小說研究》中有所提及②，此外學(xué)界論述不多。筆者認為，孫犁的早期創(chuàng)作，尤其是抗戰(zhàn)小說，與《世說新語》有諸多暗合之處，為其晚年受《世說新語》等筆記小說的影響而創(chuàng)作“新筆記小說”做了準備。

一、孫犁的藏書及其對《世說新語》的接受

孫犁極重藏書，青年時即有買書的習(xí)慣，解放后更是大量收集各類古籍。他在《蕓齋瑣談·我和古書》（1983）中寫到，藏書“以小說類為最多” ③，“……張之洞的《書目答問》，小說家類，共開列三十六種，我差不多買齊了?！?④其中，筆記小說“幾幾乎有三分之一?！?⑤究其原因，是“我學(xué)習(xí)小說寫作，初以為筆記小說，與這一學(xué)問有關(guān)?！?⑥因此不可否認筆記小說對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的直接影響。

藏書中次豐者是“雜史類掌故之屬” ⑦：“《書目答問》共開列二十一種，我買了一半多” ⑧。經(jīng)史子集中認真讀過的“有《史》、《漢》、《三國志》和《新五代史》幾種?！顿Y治通鑒》，讀過一部分，《綱鑒易知錄》通讀過了。近人的歷史著作，如夏曾佑的《中國古代史》，呂思勉的《隋唐五代史》，《清史綱要》等，也粗略讀過?！?⑨ “我還買一些非正史，即所謂載記一類的書：《十六國春秋》、《十國春秋》、《吳越備史》、《七家后漢書》等等。但對我來說程度最適合的，莫過于司馬光的《稽古錄》。我買了不少的明末野史，宋人筆記，宋人秩事，明清筆記，都與歷史有關(guān)?！?⑩可見除小說外，孫犁的藏書和閱讀較偏重歷史類著作。

因?qū)O犁對魯迅極推重，而《世說新語》是魯迅為許壽裳之子許世瑛所開書目之一，自然受到孫犁的關(guān)注。但在孫犁的早期閱讀中，并無關(guān)于《世說新語》的記錄。直至解放后，才購買《世說新語》，甚至購求多種版本：“《世說新語》一類的書，買得很多，直至近人的新世說。我喜愛買書，不只買一種版本，而是多方購求?！妒勒f新語》我有四種本子，除去明刊影印本兩種，還有唐寫本的影印本，后來的思賢講舍的刻本?！?孫犁另作《買<世說新語>記》（1986），詳述所藏版本，并說明各版本序、跋、?？鼻闆r，連同求購經(jīng)歷、學(xué)習(xí)體驗一并記之，足見其對《世說新語》了解深入。

孫犁對《世說新語》人事描寫及語言特色評價極高：“有所剪裁、取舍，也有所渲染、抑揚。而且文采斐然，語言生動，意境玄遠?！?孫犁亦認為其具文體上的獨特性：“雖是小品，有時像詩句，有時像小說梗概，有時像戲劇情節(jié)。三言兩語，意味無盡。這是中國一種特殊的文體，一種文史結(jié)合，互相生發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。” 基于對《世說》“文體多似，文史結(jié)合，互相生發(fā)”的定位，孫犁說“我讀這部書，是既把它當作小說，又把它當作歷史的。……尤其是劉孝標的注，單讀是史無疑，和正文一配合，則又是文學(xué)作品。這就是魯迅說的‘映帶，高似孫說的‘有不言之妙。”

解放后的孫犁，在讀書與藏書過程中發(fā)現(xiàn)《世說新語》的諸多妙處。在歷經(jīng)文革等一系列“風(fēng)云突變”之后，晚年的孫犁在創(chuàng)作上明顯受到了以《世說新語》為代表的魏晉文學(xué)的精神特質(zhì)的影響。但其早期作品，尤其是抗戰(zhàn)小說，已不自覺地體現(xiàn)著《世說新語》的諸多形神特質(zhì)。

二、孫犁抗戰(zhàn)小說與《世說新語》的形神兼似

孫犁抗戰(zhàn)小說在人物語言描寫、人物形貌描寫、全文語言風(fēng)格甚至全文內(nèi)容韻致上，與《世說新語》有諸多相似之處。

（一）言約旨豐、凸顯性格——人物語言描寫

如《世說新語·賢媛》第五則：

趙母嫁女，女臨去，敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎！”

趙母十三字，內(nèi)蘊深刻，是上層女性明哲保身之道，是代際傳承以求一生平安、免招禍端的叮嚀。

孫犁抗戰(zhàn)小說之人物語言，亦不乏言約旨豐之例，如《荷花淀——白洋淀紀事之一》（1945）中，水生嫂對水生的兩句答語：

“你總是很積極的?！?/p>

“你明白家里的難處就好了?！?/p>

兩句均可作多角度詮釋?！澳憧偸呛芊e極的”是對水生勇為人先的肯定，亦不無埋怨及無奈?！澳忝靼准依锏碾y處就好了”是對家庭責(zé)任的擔當，也是個人委屈的委婉表達，還是頗有安慰之用的自我暗示：水生對自己的付出能夠給予足夠的理解。作為農(nóng)村婦女，她有渴望家庭團圞的私心；作為戰(zhàn)士的妻子，她堅忍、理智；作為中國人，舉國罹難關(guān)頭承擔起家庭重擔，甚至直接配合作戰(zhàn)，有著強烈的家國責(zé)任感。兩句答語蘊意之“豐”，恰彰顯了人性之“真”。

（二）整體寫意、細節(jié)工筆——人物形貌描寫

《世說新語》與孫犁抗戰(zhàn)小說之人物形貌，大多面貌模糊而細節(jié)真切，可謂“整體寫意，細節(jié)工筆”。即僅勾勒大致輪廓、粗線條的“印象”；但在某一要緊細節(jié)上，點以極細膩的筆墨。大處繪以“形”，細處著以“神”。

1.整體寫意

《世說新語·容止》第四則，所繪均是人物精神氣度，盡管言辭頗為抽象，但表達效果十分形象：

時人目夏侯太初“朗朗如日月之入懷”，李安國“頹唐如玉山之將崩”。

同樣，孫犁《一天的工作》（1939）中，寫自衛(wèi)隊員，僅勾其輪廓，以寫其韻致，自衛(wèi)隊員帶有地域特征的憨厚樸質(zhì)仿佛就在眼前：

大家都有山西人那一副和氣的臉，笑起來就更顯得和氣了。

2.細節(jié)工筆

《世說新語·容止》第六則，寫王戎“眼爛爛如巖下電?！?劉孝標注：“王戎形狀短小，而目甚清炤，視日不眩?！?再看孫犁《一天的工作》中，寫搬運鐵軌小黑狼：“他那一雙又刁又野的眼，真像狼?！?即抓住了小黑狼特征的核心：刁野。

（三）質(zhì)樸簡練、尤尚白描——文章語言風(fēng)格

《世說新語》與孫犁的抗戰(zhàn)小說皆尺幅短小?！妒勒f》一千二百多則故事，長者不過數(shù)百字，短者竟十數(shù)言，孫犁稱它“三言兩語，意味無盡” 。孫犁曾引劉知幾《史通》語，說明“簡要”對敘事的重要：“夫國史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡要為主?！?并說：“文字的簡練樸實，是文學(xué)作品的一種美的素質(zhì)，不是文學(xué)作品的一種形式。文章短，句子少，字數(shù)少，不一定就是簡樸。任何藝術(shù)，都要求樸素的美，原始的美，單純的美。這是指藝術(shù)內(nèi)在力量的表現(xiàn)手段，不是單單指的形式。凡是偉大的藝術(shù)家，都有他創(chuàng)作上的質(zhì)樸的特點，但表現(xiàn)的形式并不相同。班馬著史，敘事各有簡要之功；韓柳為文，辭句各有質(zhì)樸之美。因此才形成不同的風(fēng)格。”

“簡練樸實”不等同于“字數(shù)少”。語言的內(nèi)蘊是思維，語言的簡練是思維的直截而不屈折；語言的樸實是思維的純粹而不蕪雜。孫犁將“簡練樸實”這被一般看作形式上的追求，視為非形式的、內(nèi)在的、本質(zhì)的東西。孫犁所述“藝術(shù)內(nèi)在力量”正是思維如何轉(zhuǎn)換成藝術(shù)形式（如語言文字、線條、旋律等）的生成機制。于文學(xué)而言，簡練樸實是思維轉(zhuǎn)換成語言文字時，力求“一步到位”，即“思維→語言文字”，而不是多次轉(zhuǎn)碼，如“思維→語言文字→過分篩選的語言文字”，或“思維→語言文字→過度砍斫的語言文字”。

務(wù)求樸實，不尚華麗的白描是《世說新語》的常用手法。如《雅量》第三十五則，謝安“答曰：‘小兒輩大破賊。意色舉止，不異于常?！?寥寥數(shù)語彰顯非凡氣度；又如《德行》第二十九則，“曹夫人作簏，封而不忍開” 這一細節(jié)，刻畫了母親亡子后難以言說的悲慟，盡是素樸筆墨。

再觀孫犁諸多抗戰(zhàn)小說之人物，外貌無特寫、對話無出奇，卻不致味寡，反雋永綿長。如《蘆葦》（1941）記作者為避轟炸、搜查，躲到蘆草叢里，偶遇兩個婦女。“小姑”用她的比較“安全”的深藍褂子換下了“我”的扎眼的白布襯衫，“‘有大襟，可是比你這件強多了，有機會，你還可以換。說完，就去追趕她的嫂子去了。” 全文戛然而止。該文是人、事、話語速記，無一字心緒和感念，甚至題目也是藏身之地“蘆葦”，而非 “姑娘”或“襯衫”一類字眼。皆因戰(zhàn)時殘酷、情勢緊張，占據(jù)作者記憶的多半是生死關(guān)頭命懸一線的恐懼，不可能溫和地敘述。但正是平白的細節(jié)與驟然的收束，更使小姑的身影縈繞在讀者腦海，揮之不去。

（四）形神兼似，頗類世說——文章韻致風(fēng)范

孫犁有些記人抗戰(zhàn)小說，通篇而論，篇幅、手法、韻致，皆有志人小說風(fēng)范，如《懶馬的故事》（1941）中，作者篩選馬蘭夸耀小功、受責(zé)上吊、針線用具非殘即缺、做鞋無人問津等典型事例，刻畫其懶惰的性情和自尊到近乎卑弱的心理，語言精煉，與《世說新語·儉吝》第二、三、四、五則狀王戎之文字，在形制、神韻上頗類。

三、孫犁抗戰(zhàn)小說與《世說新語》產(chǎn)生相似性的原因

筆者看來，孫犁抗戰(zhàn)小說與《世說新語》風(fēng)韻相似的原因是：孫犁是在像寫歷史一樣寫抗戰(zhàn)小說，與《世說新語》“文史結(jié)合，互相生發(fā)”的特征具有內(nèi)在一致性。劉師培言：“然古代小說家言，體近于史，為春秋家之支流，與樂教固無涉也?！?孫犁亦曾說：“在古代，歷史和小說，真是難分難辨，能否吸取它的精華，全看自己的鑒裁眼光如何?！?他讀《世說新語》“是既把它當作小說，又把它當作歷史的。以之為史，則事件可信，具體而微，可發(fā)幽思，可作鑒照。以之為文，則情節(jié)動人，鋪敘有致；寒泉晨露，使人清醒?！?早于這段話近五十年，孫犁已經(jīng)使自己的作品帶上了“歷史和小說難分難辨”的色彩，達到了“文史結(jié)合、互相生發(fā)”的效果，盡管這一效果的實現(xiàn)并不是自覺的。

孫犁使抗戰(zhàn)小說實現(xiàn)這一效果的原因，或許有以下幾點：

（一）戰(zhàn)爭年月的寫作條件

孫犁抗戰(zhàn)小說多是在烽火連天的境況中完成的。其時孫犁受組織派遣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)晉冀，開展文藝工作，因此，作品需要起到鼓舞和號召民眾的作用；居無定處，且生命威脅隨時存在，使藝術(shù)創(chuàng)作的時間受到限制；加之生活、工作條件艱苦異常，孫犁曾對當時的寫作境況描述道：“那幾年吃得壞，穿得薄，工作得很起勁?！f是寫文章，能找到一張白報紙，能找到一個墨水瓶，那就很滿意了?？梢宰诓荻焉蠈?，也可以坐在河邊石頭上寫。那年月，有的同志曾經(jīng)為一個不漏水的墨水瓶紅過臉嗎？有過。……” 基于以上三點，小說往往就地取材，尺幅短小，少加雕飾，簡練純粹。小說中的平山、阜平、曲陽、同口鎮(zhèn)、馬莊、五柳莊、端村等大小地名，皆是實地；農(nóng)會老李、游擊員三槐（《游擊區(qū)生活一星期》）、邢蘭（《邢蘭》）、三位開肉鋪的傷殘軍人弟兄（《戰(zhàn)士》）、藏在蘆草里的兩個婦女（《蘆葦》）等人，亦真實存在，保證了寫作內(nèi)容與歷史最大程度的貼近。

（二）客觀敘事的寫作方法

“客觀”這一理念對孫犁記人小說產(chǎn)生了很大影響：“一時一地的見聞，并非不能寫。寫下來，也不能說是不真實。但必須保持客觀?！?“古往今來，寫文章的人，最容易失敗在主觀判斷上。” “客觀地記下幾次見聞，自己不下任何主觀結(jié)論，叫讀者從中形成自己的印象。這種寫法，也可以說這種藝術(shù)手段，就必然比那種大驚小怪，急于贊美，并有意無意中顯示點自己的什么寫法，高出一等?！?孫犁亦舉例闡明對“真實”與“客觀”的態(tài)度：“寫見到他吃咸菜，寫見到他啃豬蹄，這都不可非議，因為是真實的見聞。如果就此得出結(jié)論：他是簡樸，或是饕餮，那就失去真實了?！?在孫犁諸多抗戰(zhàn)小說中，作者只是那一時空的忠實記錄者。

首先，即使作者以敘事者的身份進入小說，與小說其他人物發(fā)生互動，亦對之少有評價。如《王福綠——人物速記》中，王福綠的哥哥來看她，作者對王福綠婆家人如是描寫：“邢福紅的爹坐在房頂上抽煙，邢福紅的娘坐在房子里，邢福紅來到我房子里，有一句沒一句地閑扯?！薄盎貋恚@女人的兩眼紅紅的了?！弊髡邲]有為王福綠分辯，亦未譴責(zé)邢福紅，王的貧苦、忍耐和哀涼全融化在平靜淡漠的文字中了。

其次，孫犁在抗戰(zhàn)這個特殊的語境中，注意挖掘生死、義利面前人性的真實。比如，同樣是寫婦女，不止有水生嫂那樣的“全能”型女性；有吳召兒那樣的“全能”型女孩（《吳召兒》（1949））；同樣有起初將出外抗日視為“受罪”的年輕媳婦（《丈夫》（1942））；有因丈夫從軍報名，自家田地?zé)o人打理而起初抱怨的婦女（《山里的春天》（1944））；亦有破路的集合時間已到還趕著給孩子喂奶的孫玉琴（《麥收》（1945））。有“梯度”的書寫，使戰(zhàn)時眾生畫卷豐富多姿。

再次，孫犁抗戰(zhàn)小說中的人物形象，盡管有對鮮明特征的“突出”處理，但不會致奇異玄幻。如《蘆花蕩·藏》（1946）對淺花好說好笑、手腳勤快的描寫：

……像小車軸上新抹了油，轉(zhuǎn)得快叫得又好聽?！従€，紡車像瘋了似的轉(zhuǎn)；她織布，挺拍亂響，梭飛得像流星；她做飯，切菜刀案板一齊響。走起路來，兩只手甩起，像掃過平原的一股小旋風(fēng)。

對比同為新筆記小說的典型作品，汪曾祺筆下的人物，有時特點鮮明致奇幻詭譎。如：

……他就雙手捧了一個木盤，盤中置一香爐，點了幾根香，到大街上去背誦他的八股窗稿，穿著油膩的長衫，趿著破鞋，一邊走，一邊念，隨著文氣的起承轉(zhuǎn)合，步履忽快忽慢；詞句抑揚頓挫，聲音時高時低。……一直念到兩頰緋紅，雙眼出火，口沫橫飛，聲嘶力竭。長歌當哭，其聲冤苦。（《徒》）

順便提及，孫犁與汪曾祺皆是受《世說新語》影響頗深的作家，但二人對《世說新語》的繼承方向并不一致。魯迅對《世說新語》評道：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇” 。孫犁重“簡”，晚年更重“玄遠”；汪曾祺則重“瑰”、“奇”。

客觀敘事的直接效果，是文學(xué)的“紀錄片化”，以實現(xiàn)一種歷史感。孫犁在人物速寫、事件速記中，實現(xiàn)了片段抗戰(zhàn)史、地域抗戰(zhàn)史的“散點式”書寫，使抗戰(zhàn)小說以塑造成的歷史的另一種形態(tài)，在幾代人的記憶中永遠鮮活。

盡管《世說新語》與孫犁的抗戰(zhàn)小說確有共通之處，但并不代表處于抗戰(zhàn)小說寫作階段的孫犁已將魏晉文學(xué)的玄學(xué)內(nèi)核消化并加以繼承。“孫犁懂得的只是關(guān)于文學(xué)的一種感受而已” 。而將《世說新語》哲學(xué)層面的體認表達于文字，則是作者歷經(jīng)文革后，于晚年書寫中實現(xiàn)的。

四、對《世說新語》由暗合到借鑒——孫犁晚年創(chuàng)作走向

或許孫犁發(fā)現(xiàn)了歷史類著作和筆記小說與自己的創(chuàng)作在形、神上皆有共通性，遂對其偏愛有加。于意指而言，《世說新語》或許本無意于教化；而抗戰(zhàn)小說則主動承擔人心導(dǎo)向功能。但在表達效果上，《世說新語》與抗戰(zhàn)小說均“備勸懲之功能”、“有助于世道人心之向善”，可謂“無意”與“有心”殊途而同歸。此即孫犁在解放后極易接受《世說新語》的原因之一。文革后，步入暮年的孫犁，在文學(xué)創(chuàng)作上，不僅繼承了抗戰(zhàn)小說時的尚“簡”、尚“真”，而且還使作品帶上了“玄”的色彩。

孫犁曾說：“一般地說，人越到晚年，他的文字越趨簡樸，這不只與文字修養(yǎng)有關(guān)，也與把握現(xiàn)實、洞察世情有關(guān)。” 晚年的孫犁，繼承了早期真實素樸的風(fēng)格。有時因速寫勾勒、筆墨簡省，以至于造成一種冷幽默：

最使人感到不安的，是賣菜刀的。年青人，長頭發(fā)，短打扮，破書包里裝著幾把，手里拿著一把，不聲不響地走進屋來，把手里的菜刀，向你眼前一亮：

“大爺來把刀吧！”

又如《大嘴哥》（1985）中，大嘴哥的“老實厚道”是通過作者已退休的長女對幼年的回憶來展現(xiàn)，“大女兒幼年失學(xué)，稍大進廠做工，寫封信都費勁。她寫的回憶，我想是沒有虛假的?！?僅有轉(zhuǎn)述而幾無發(fā)揮，亦無敘事游戲。

孫犁晚年創(chuàng)作不止于對早期風(fēng)格的承繼，還在于增添了玄的意味。“在晚年，孫犁對于老莊哲學(xué)好像有了新的理解，從他晚年的編年文集的命名，如《晚華集》、《秀露集》、《澹定集》、《尺澤集》、《遠道集》、《老荒集》、《陋巷集》、《無為集》、《如云集》、《曲終集》十種散文集，可以看出。這些命名都遠離了儒家道義功利的而走向了一種自然天命的豁達；……而他臥室的橫幅‘大道低回則是典型的道家語言與道家精髓了……” 在晚年的理論文章中，孫犁曾談藝術(shù)之美的特點：

凡藝術(shù)，皆貴玄遠，求其神韻，不尚膠滯。音樂中之高山流水，弦外之音，繞梁三日，皆此義也。藝術(shù)家于生活靜止、凝重之中，能作流動超逸之想，于塵囂市聲之中，得聞天籟，必能增強其藝術(shù)的感染力量。

“《談美》……文章要求‘玄遠、‘神韻、‘超逸等文學(xué)風(fēng)格應(yīng)該說是他的文學(xué)理想，這種文學(xué)風(fēng)格則明顯是與魏晉玄學(xué)相關(guān)的詞匯?！?而“《世說新語》就具有‘玄遠、‘神韻、‘超逸、‘深情這種文學(xué)風(fēng)格” ?？梢?，此時孫犁的文學(xué)理想已與魏晉文學(xué)特征具有相當大的一致性。如其悼念亡妻的《亡人逸事》（1982），流露出一種看似輕緲卻永駐心頭的悵惘與哀傷，一種透自清苦的恬澹與安詳?？梢哉f，孫犁對《世說新語》實現(xiàn)了由早年不自覺地“暗合”到晚年自覺地借鑒的轉(zhuǎn)變。

注釋：

①關(guān)于新筆記小說的早期研究論文，參見林焱：《論新筆記小說》，《小說評論》1986年第3期，第16-21頁；李慶西：《李慶西評論小集（一） 新筆記小說：尋根派，也是先鋒派》1987年第1期，第80-87頁；李慶西、鐘本康：《關(guān)于新筆記小說的對談》，《文學(xué)自由談》1989年第2期，第135-139頁；周獻珍：《試論新筆記小說的文體特點》，《中國文學(xué)研究》1991年第2期，第103-107，第110頁；鐘本康：《關(guān)于新筆記小說》，《小說評論》1992年第6期，第14-19頁等。

②李展在《孫犁抗日小說研究》中提及：“即使魏晉文學(xué)沒有對于孫犁發(fā)生很大影響，但是其晚年的理論探討還是表明孫犁抗戰(zhàn)小說的風(fēng)格與魏晉風(fēng)度有密切關(guān)系，否則很難解釋其對于藝術(shù)特點的認可，反映了魏晉時代藝術(shù)的特點?！眳⒁娎钫梗骸秾O犁抗日小說研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年4月，第34-35頁。

③④⑦⑧⑨⑩孫犁：《老荒集·蕓齋瑣談·我和古書》，《孫犁全集》（第七卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第213、213、213、213、212、212、212頁。

⑤⑥孫犁：《陋巷集·談筆記小說》，《孫犁全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第91頁。

參見魯迅：《集外集拾遺補編·開給許世瑛的書單》，《魯迅全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第497頁。第498頁附編者注：“本篇據(jù)手稿編入，原無標題。許壽裳在《亡友魯迅印象記》（1947年10月上海峨嵋出版社出版）中曾轉(zhuǎn)錄，文字略有出入。”

孫犁曾言：“我們知道，魯迅先生不好給青年人開列必讀書目，但他給許壽裳的兒子許世瑛開的那張書目，對我們這一代青年，卻發(fā)生了意想不到的影響。我記得在進城以后，大家都爭先恐后地搜集那幾本書?！币妼O犁：《無為集·買<世說新語>記》，《孫犁全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第375頁。

關(guān)于孫犁早期的閱讀情況，可參見孫犁：《老荒集·蕓齋瑣談·我中學(xué)時課外閱讀的情況》，《孫犁全集》（第七卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第214-216頁；孫犁：《曲終集·我的讀書生活》，《孫犁全集》（第九卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第334-337頁。內(nèi)中均無《世說新語》的記錄。

孫犁：《陋巷集·談筆記小說》，《孫犁全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第92頁。

孫犁：《無為集·買<世說新語>記》，《孫犁全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第379頁。

徐震鍔：《世說新語校箋》，中華書局1984年版，第365、334、335、335、209、18頁。

孫犁：《荷花淀·荷花淀——白洋淀紀事之一》，《孫犁全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第33頁。

孫犁：《一天的工作》，《孫犁全集》（第十卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第10、12頁。原載晉察冀通訊社《文藝通訊》。

（唐）劉知幾著，（清）浦起龍通釋：《史通通釋》，上海古籍出版社2009年版，第156頁。

孫犁：《老荒集·蕓齋瑣談·談簡要》，《孫犁全集》（第七卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第223-224、224頁。

孫犁：《蘆花蕩·蘆葦》，《孫犁全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第158頁。

劉師培著，舒蕪校點：《中國中古文學(xué)史·論文雜記》，人民文學(xué)出版社1959年版，第132頁。

孫犁：《無為集·買<世說新語>記》，《孫犁全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第379頁。

孫犁：《采蒲臺·吳召兒》，《孫犁全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第262-263頁。

孫犁：《老荒集·蕓齋瑣談·談“印象記”》，《孫犁全集》（第七卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第225、225、226-227、225頁。

孫犁：《王福綠——人物速記》，《孫犁文集》（第十卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第45-46、46頁。原載《晉察冀文藝》1924年第1期。

《麥收》為孫犁、趙俠、鐵彥集體創(chuàng)作，收入《荷花淀》。見《孫犁文集》（第一卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第78-86頁。

孫犁：《蘆花蕩·藏》，《孫犁全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第89頁。

汪曾祺：《徒》，《汪曾祺小說經(jīng)典》，人民文學(xué)出版社2005年版，第154-155頁。

魯迅：《中國小說史略·<世說新語>與其前后》，人民文學(xué)出版社1973年版，第47頁。

李展：《孫犁抗日小說研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年4月，第35、33、34頁。

孫犁：《陋巷集·小販》，《孫犁全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第57頁。

孫犁：《陋巷集·大嘴哥》，《孫犁全集》（第八卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第48頁。

李展：《孫犁抗日小說研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年4月，第33頁。筆者按：“儒家道義功利的”中，“的”下似脫字，或“的”為衍文。

孫犁：《尺澤集·談美》，《孫犁全集》（第六卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第282頁。

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作者簡介：馮妍菲（1990—），女，河北石家莊人，武漢大學(xué)文學(xué)院2013級中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，主要研究方向：中國古代文學(xué)、宗教文學(xué)。