高校舞蹈教育中非遺舞蹈的傳承探討

鄭好

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)得到全面提升，基于這種情況下人們對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)越來(lái)越重視，為了更好地傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)將其引入到高校教學(xué)中，將教育教學(xué)價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)。本文將對(duì)高校舞蹈教育中非遺舞蹈的傳承進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：高校舞蹈；非遺舞蹈；傳承分析

高校作為傳播文化、培養(yǎng)人才、傳承學(xué)術(shù)的重要場(chǎng)所，在教育教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。藝術(shù)教育的開(kāi)展不僅可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行弘揚(yáng)，同時(shí)還可有效傳承，關(guān)于舞蹈的發(fā)展，歷朝歷代都作出了貢獻(xiàn)，在前朝基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，對(duì)舞蹈事業(yè)的可持續(xù)奠定基礎(chǔ)。筆者分別從：“非遺”舞蹈研究、高校舞蹈教學(xué)在非遺文化保護(hù)中發(fā)揮的作用、高校教學(xué)中“非遺”舞蹈教學(xué)思考，詳情如下。

一、“非遺”舞蹈研究

隨著各國(guó)間文化的有效交流，高校舞蹈教學(xué)逐漸朝規(guī)范化、系統(tǒng)化發(fā)展，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，將其引入到高校教學(xué)中可激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，幫助學(xué)生樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，為非遺舞蹈的傳承打下基礎(chǔ)。關(guān)于我國(guó)民間舞蹈的發(fā)展，可追溯到原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)，使人們的生活狀況得到反映。高校在教授“非遺”舞蹈時(shí)，應(yīng)與當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)充分結(jié)合，通過(guò)舞蹈教學(xué)使學(xué)生掌握更多民俗風(fēng)情，并在一定程度上弘揚(yáng)了我國(guó)民俗文化。

例如：“非遺”項(xiàng)目—煙盒舞，這種舞蹈分為仿身舞、雜弦、正弦三種類(lèi)型，屬于石屏彝族舞蹈之一。在表演時(shí)舞者手持木制煙盒，在樂(lè)器的伴奏下手指敲擊盒底來(lái)起舞，營(yíng)造出一種明快、熱烈的氛圍，在時(shí)代的發(fā)展下，煙盒舞逐漸從自?shī)市匝葑優(yōu)榇┗▽?duì)舞。民間舞蹈源于實(shí)際生活，煙盒舞動(dòng)作淳樸、具有濃厚的生活氣息，舞蹈動(dòng)作是由勞動(dòng)、娛樂(lè)、祭祀得到的靈感，經(jīng)加工而形成，在新時(shí)代下煙盒舞的內(nèi)涵逐漸豐富，集歌、舞、樂(lè)于一體，并對(duì)舞蹈技巧性動(dòng)作進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，民間舞具有傳承性、價(jià)值性、活態(tài)性、生態(tài)性及傳承性，詳情如下。

（一）傳承性

經(jīng)筆者研究，“非遺”民間舞是從原始舞蹈發(fā)展來(lái)的，具有突出的文化特征，民間舞蹈中應(yīng)用的服飾、道具均反映了人們的動(dòng)態(tài)形象，與人們的生活方式、情感理念息息相關(guān)，并在特定時(shí)間來(lái)體現(xiàn)。此外，還可利用技藝、聲音來(lái)體現(xiàn)舞蹈，使其得以延續(xù)，由此可見(jiàn)，在“非遺”舞蹈?jìng)鞒兄腥说淖饔貌豢尚∮U。

（二）價(jià)值性

隨著“非遺”舞蹈的傳承與發(fā)展，其文化結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性更加凸顯，與人們的生活息息相關(guān)，民間特色十分突出。民間舞具有一定的研究?jī)r(jià)值，可充分激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，通過(guò)特色表演來(lái)豐富民間舞的內(nèi)涵，如：風(fēng)土民情、生活方式、宗教信仰等。

（三）活態(tài)性

關(guān)于民間舞的活態(tài)性主要體現(xiàn)在兩方面，一方面民間舞是活的遺傳，隨著的時(shí)代的發(fā)展逐漸得到不斷創(chuàng)新；此外民間舞是“活”的表演，具有一定流動(dòng)性。為了加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的了解，學(xué)生應(yīng)從活態(tài)角度著手，對(duì)民間舞蹈全面理解。

（四）生態(tài)性

未經(jīng)雕琢的“非遺”民間舞鄉(xiāng)土氣息十分濃厚，例如：廣場(chǎng)舞，這類(lèi)舞蹈不具備表演性，具有較強(qiáng)的參與性，使普通民眾在民俗活動(dòng)中得以傳承。

二、高校舞蹈教學(xué)在非遺文化保護(hù)中發(fā)揮的作用

經(jīng)筆者調(diào)查，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都源于民間，值得注意的是，不同地區(qū)非物質(zhì)文化在內(nèi)容與形式等方面存在較大差異性，同時(shí)也有共同點(diǎn)。在非物質(zhì)文化傳承中，高等院校應(yīng)發(fā)揮自身作用，對(duì)人才加以培養(yǎng)，并將這些高素質(zhì)人才輸送到各個(gè)地區(qū)，在高校舞蹈教學(xué)中通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融入能在一定程度上促進(jìn)舞蹈更好地傳承，基于現(xiàn)代化角度來(lái)看，民間舞蹈創(chuàng)造性、審美性相對(duì)較高。

例如我國(guó)重慶市，傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)約為270多項(xiàng)，為了傳承這些傳統(tǒng)文化，許多高校承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任，對(duì)學(xué)生理論知識(shí)及實(shí)踐技能加以培養(yǎng)，與此同時(shí)高校開(kāi)設(shè)了民間舞課程，為學(xué)生提供一個(gè)傳承非物質(zhì)文化的有效途徑。據(jù)分析，重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中不僅包含傳統(tǒng)舞蹈，同時(shí)還涉及到傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容，由此可見(jiàn)，將非遺文化融入到高校教學(xué)中十分必要。

民間舞最初的作用是慶祝和祭祀，隨著時(shí)代的變遷，民族民間舞的表現(xiàn)形式及內(nèi)容也在不斷豐富，并承載了中國(guó)56個(gè)民族特有的文化，因此，民族民間舞蹈有其顯著的特征：

1.地域性：地理環(huán)境會(huì)對(duì)人體動(dòng)作造成直接影響，因此，不同生存環(huán)境下的民族民間舞蹈，其舞蹈文化均不同，具體可劃分為五種類(lèi)型：農(nóng)耕型（如：陜北秧歌）、農(nóng)牧型（如：維吾爾族舞蹈）、草原型（如：內(nèi)蒙古舞蹈）、綠洲型（如：東北秧歌）以及海洋型（如：朝鮮族舞蹈）。

2.生活勞作的影響性：民族民間舞蹈多與祭祀、狩獵、農(nóng)耕等密切相關(guān)，因此，不同生產(chǎn)方式下的民族舞蹈，其動(dòng)作均有很大差異，例如：京族舞蹈中的“輪指手花”即漁業(yè)生產(chǎn)時(shí)的拉網(wǎng)動(dòng)作；佤族舞蹈中“屈膝撅臀”即稻作生產(chǎn)時(shí)出舂米的動(dòng)作。

3.生活習(xí)俗的影響性：民族民間舞蹈最能體現(xiàn)生活習(xí)俗之間的差異即舞蹈的衣飾；因服飾不同，舞蹈的動(dòng)作也存在較大差異性。

4.表演形式的多樣性：不同民族均有其獨(dú)特的歷史、信仰、情感表達(dá)和審美等，這些因素都會(huì)在舞蹈動(dòng)作中完美的呈現(xiàn)出來(lái)，使得民族民間舞有其獨(dú)特的表演形式，如傣族的白象舞、孔雀舞；壯族的牛頭物、紙馬舞；布朗族的克廣、大鼓舞等；而這些舞蹈形式均是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶[2]。

5.儀式性：民族民間舞的儀式性十分明顯，如秧歌是為祭祀田祖，跳喪用于喪葬。

作為文化傳播的重要場(chǎng)所，高校應(yīng)充分發(fā)揮自身作用，同時(shí)還應(yīng)購(gòu)置先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承為我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的傳播作出巨大的貢獻(xiàn)。

從實(shí)際情況來(lái)看，在高校舞蹈教學(xué)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承依然未取得一定效果，從社會(huì)發(fā)展形勢(shì)來(lái)分析，在高校舞蹈教學(xué)中引入非物質(zhì)文化的保護(hù)非遺的有效途徑，然而從實(shí)際情況來(lái)看，非遺教育傳承規(guī)范性不足。一方面，高校未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入到常規(guī)教學(xué)中，其穩(wěn)定性、系統(tǒng)性及連續(xù)性不足，具有較大的隨意性；此外大部分非物質(zhì)文化豐富的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件都相對(duì)落后，導(dǎo)致非物質(zhì)文化課程無(wú)法開(kāi)設(shè)，與此同時(shí)經(jīng)費(fèi)來(lái)源的缺乏也會(huì)影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及發(fā)展。

三、高校教學(xué)中“非遺”舞蹈教學(xué)思考

綜上筆者對(duì)“非遺”舞蹈特點(diǎn)進(jìn)行了闡述，從實(shí)際情況來(lái)看高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中還存在諸多問(wèn)題，為了更好地弘揚(yáng)“非遺”舞蹈，高校在舞蹈教學(xué)中還應(yīng)采取有效的教學(xué)手段，詳情如下。

（一）將舞蹈教學(xué)與文化教學(xué)有效結(jié)合

為更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高校應(yīng)采取行之有效的教學(xué)對(duì)策。從實(shí)際情況來(lái)看，高校在舞蹈教學(xué)中通常以傳統(tǒng)舞蹈為主，未對(duì)民間舞蹈引起重視，基于這種情況下，學(xué)生文化素養(yǎng)及舞蹈內(nèi)涵無(wú)法有效提升，對(duì)舞蹈文化的傳承造成不良影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才提出了更高要求，為了促進(jìn)學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)，高校應(yīng)對(duì)舞蹈知識(shí)的教授不斷強(qiáng)化，幫助學(xué)生了解舞蹈文化。

值得注意的是，高校在舞蹈教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)增加舞蹈理論課程數(shù)量，將新型教學(xué)方法運(yùn)用其中，幫助學(xué)生更好地掌握專(zhuān)業(yè)舞蹈及民間舞蹈知識(shí)與技能；另外高校還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教授的培訓(xùn)與管理，幫助教師及時(shí)了解這方面的法規(guī)及政策，使舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)工作得以實(shí)施。此外好應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)加以建立，為舞蹈教學(xué)課程的實(shí)施奠定基礎(chǔ)。

（二）對(duì)實(shí)踐性課堂教學(xué)不斷加強(qiáng)

眾所周知實(shí)踐出真知，為了促進(jìn)舞蹈教學(xué)的有效實(shí)施，應(yīng)對(duì)實(shí)踐性課堂教學(xué)加以強(qiáng)化，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力加以培養(yǎng)。為了達(dá)到這一目的，教師應(yīng)采取有效手段幫助學(xué)生走出課堂，在專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)課堂教學(xué)的不足得到彌補(bǔ)。

高校應(yīng)開(kāi)展民間舞蹈采風(fēng)課程教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中教師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地勘察，通過(guò)實(shí)地調(diào)研幫助學(xué)生了解民間舞蹈服飾、形態(tài)及舞蹈文化知識(shí)，通過(guò)這種課堂教學(xué)形式能有效拓展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，確保鄉(xiāng)土舞蹈教學(xué)的有效實(shí)施。另外高校還應(yīng)聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家，組織專(zhuān)題講座，使課堂教學(xué)得以豐富，使其形成文化傳承的責(zé)任意識(shí)。

（三）構(gòu)建高校、政府、傳承人的合作模式

為更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民間舞蹈教學(xué)的開(kāi)展，僅靠單一的教學(xué)形式無(wú)法實(shí)現(xiàn)，基于這種情況下，應(yīng)加強(qiáng)高校、政府及傳承人間的關(guān)系，使保護(hù)及傳承模式得到構(gòu)成，通過(guò)這一模式，政府可發(fā)揮有效的協(xié)調(diào)作用，學(xué)校則發(fā)揮著舞蹈教學(xué)作用，在文化傳承中傳承人發(fā)揮著重要作用，通過(guò)三者合作可確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地弘揚(yáng)與發(fā)展。

（四）加強(qiáng)現(xiàn)代舞與民間舞蹈的聯(lián)系

民間舞的動(dòng)作小巧且精致，其與現(xiàn)代舞對(duì)比，會(huì)顯得過(guò)于含蓄、內(nèi)斂；在現(xiàn)代舞的沖擊之下，民族民間舞也發(fā)生了巨大變化，并開(kāi)始從生活中來(lái)獲取題材，進(jìn)而讓舞蹈更與生活貼近。例如傣族的《孔雀舞》，其最初的舞者是男子，且傳統(tǒng)表現(xiàn)孔雀舞的動(dòng)作是有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦?；但楊麗萍在傳統(tǒng)孔雀舞技法上進(jìn)行了創(chuàng)新，用手指來(lái)表達(dá)孔雀頭，并通過(guò)手腕、肩膀、手臂和雙腿蹬等呈現(xiàn)出孔雀的覓食、飛翔、棲息和旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作特征，代替了傳統(tǒng)“三道彎”的造型。此外，楊麗萍還融合現(xiàn)代舞中的放松和收縮技巧，創(chuàng)編了震胸、甩頭、抖腰等動(dòng)作，進(jìn)而向受眾展現(xiàn)出舞者對(duì)靈魂自由的情感追求。

此外，膠州的秧歌獨(dú)舞《一片綠葉》也在現(xiàn)代舞的推動(dòng)下，對(duì)其舞蹈動(dòng)作進(jìn)行了革新，將傳統(tǒng)的普通折扇用一片綠葉替代，并融入“碾步”、“推扇”等動(dòng)作單元，同時(shí)結(jié)合民族民間舞的“擰”、“扭”等動(dòng)作，將女子與綠葉完美融合在一起，呈現(xiàn)出舞者對(duì)生命的熱愛(ài)和追求。

結(jié)束語(yǔ)

綜上筆者對(duì)“非遺”舞蹈進(jìn)行了研究，同時(shí)也對(duì)高校在非遺傳承中發(fā)揮的作用進(jìn)行了闡述，為確保舞蹈文化更好傳承，還應(yīng)采取有效的教學(xué)手段，加強(qiáng)現(xiàn)代舞與民間舞蹈的聯(lián)系、構(gòu)建高校、政府、傳承人的合作模式、對(duì)實(shí)踐性課堂教學(xué)不斷加強(qiáng)、充分結(jié)合舞蹈教學(xué)與文化教學(xué)，為我國(guó)舞蹈教學(xué)的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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