朱迪斯?巴特勒的酷兒理論與《紫色》

冉凡敏

摘要：朱迪斯·巴特勒被視為酷兒運(yùn)動(dòng)的理論先驅(qū)者。從巴特勒的酷兒理論解讀艾麗絲·沃克的小說《紫色》，從而能夠?qū)ξ挚嗽谛≌f中所體現(xiàn)的復(fù)雜的性別觀有更加深刻的觀察和思考。

關(guān)鍵詞：酷兒理論；同性戀；紫色

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2015）07-0121-02

酷兒理論、戲仿以及表演性這些新奇的詞匯，在當(dāng)代女性主義理論狂潮的推動(dòng)下，被廣泛關(guān)注。朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）被視為酷兒運(yùn)動(dòng)的理論先驅(qū)，表演性的創(chuàng)始人。相對(duì)于國外如火如荼的研究現(xiàn)狀來說，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于朱迪斯·巴特勒的研究剛剛起步，這位在后現(xiàn)代女性主義和酷兒理論建設(shè)方面有著杰出貢獻(xiàn)的美國學(xué)者已經(jīng)引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，但對(duì)巴特勒理論的研究還有待深入。目前，國內(nèi)關(guān)于朱迪斯·巴特勒理論的研究資料相對(duì)較少，研究階段仍是處于對(duì)原著作的翻譯和表層理解的階段，國內(nèi)學(xué)者對(duì)巴特勒系統(tǒng)性的研究專著尚未形成。對(duì)其研究在理論領(lǐng)域集中在對(duì)性別表演理論譯述和介紹、對(duì)理論背景的梳理等方面，巴特勒完整著作中譯本的出版相對(duì)原著的出版要滯后許久，截止此文的撰寫只有四本巴特勒主要代表作的中譯本出版，值得注意的是這四本中譯本呈現(xiàn)給廣大讀者的時(shí)間比較集中。

作為酷兒理論流派的主要代表人物，巴特勒的性別操演理論認(rèn)為人的性別不是先天的，而是由社會(huì)規(guī)范在這個(gè)人身上反復(fù)操演形成的，操演過程不受人為控制。楊潔（2008）探討了巴特勒理論中的重復(fù)和戲仿、表演和操演性等核心概念，并且指出其他領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)巴特勒理論的批評(píng)性見解。傅淑琴和李洪（2009）指出巴特勒的酷兒理論是對(duì)傳統(tǒng)的性別機(jī)制的挑戰(zhàn)，巴特勒力圖解構(gòu)同性戀和異性戀的兩分結(jié)構(gòu)和性別兩分法?？醿豪碚撘驈男詣e、身份等不同視角對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注而成為一種新興的文學(xué)批評(píng)方式并為文學(xué)作品的解讀提供深層次的理解空間。

一、酷兒理論與婦女主義的契合

酷兒理論旨在顛覆一切文化和意識(shí)形態(tài)上的霸權(quán)主義，對(duì)于邊緣人群的生存狀態(tài)給予關(guān)注，對(duì)于邊緣人群的文化和信仰給予支持。作為黑人婦女行為指導(dǎo)規(guī)范的沃克的“婦女主義”和酷兒理論在很多方面都具有一致的看法，比如在性、性別身份和邊緣文化的關(guān)系等問題上。兩者都試圖倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)沒有兩性對(duì)立、沒有壓迫、沒有歧視、沒有專制統(tǒng)治、平等相待的大同世界。沃克提出的“婦女主義”（womanism）極好地闡釋了女性身份認(rèn)同的理性融合，婦女主義特指具有非洲血統(tǒng)的黑人女性所追求的一種不同于主流白人婦女的女性主義，沃克的婦女主義理論在文本中體現(xiàn)為“不同顏色的花兒都是平等的，和諧地共生”，提出了黑人女性與白人女性一樣擁有平等的社會(huì)地位的構(gòu)想?！皨D女主義”這個(gè)概念的提出為女性主義的發(fā)展融入種族話語拓展了新的思路。沃克筆下的“婦女主義者”既可以是同性戀者，也可以是異性戀者。沃克以整個(gè)人類的生存和完整為己任，為同性戀女性在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的作用進(jìn)行了呼吁[1]。

二、酷兒對(duì)異性戀的解構(gòu)

朱迪斯·巴特勒《性別麻煩》出版于1990年，被視為酷兒理論的開創(chuàng)性經(jīng)典作品之一，《性別麻煩》一書結(jié)合實(shí)際情況從當(dāng)時(shí)女性主義對(duì)“婦女”這一概念的本質(zhì)主義運(yùn)用出發(fā)，重新探討性別是什么這一基本問題。巴特勒對(duì)異性戀霸權(quán)話語的解構(gòu)，為少數(shù)邊緣群體在論述基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)異性戀霸權(quán)提供了支持，這在一定程度上從分析的視角與實(shí)踐的空間為酷兒理論拓展了新的方向，并成為探討當(dāng)代酷兒文化的有力的工具。認(rèn)識(shí)身體的物質(zhì)性是身體政治的基本目標(biāo)，這種身體的物質(zhì)性不是先天固有的，而是在規(guī)范的異性戀體制管控下所產(chǎn)生的結(jié)果，酷兒理論中的身體現(xiàn)狀也就是在這種權(quán)力的夾縫中得以存在的。

《紫色》是艾麗絲·沃克（Alice Walker）的代表作，同時(shí)也是黑人文學(xué)中成長小說的經(jīng)典之作，1983年獲得美國國家圖書獎(jiǎng)。該小說作為一部黑人女性文學(xué)中具有里程碑意義的作品，描述了處在社會(huì)最底層、貧窮、未受過教育的黑人女性西麗其個(gè)人轉(zhuǎn)變和自我實(shí)現(xiàn)。在和不幸抗?fàn)幍倪^程中，西麗從被動(dòng)接受的受害者到主動(dòng)重新審視自己的黑人身份這一過程的轉(zhuǎn)變找到了自我，解放了受壓迫的靈魂，這體現(xiàn)了黑人女性從沉默到發(fā)出自我聲音的心路歷程?！蹲仙凡捎脮朋w的寫作策略，通過女主人公西麗由默不作聲、逆來順受到勇于喊出自我心聲的展現(xiàn)而體現(xiàn)黑人女性在男權(quán)為尊的社會(huì)中的不斷抗?fàn)帤v程。西麗對(duì)自我主體的認(rèn)知從也由起初的不確定到后來的“我很丑，很黑，但我就在這兒！”而這樣的一句話也同時(shí)表明了西麗話語權(quán)的獲得，這促使西麗最終找到了適合自己的事業(yè)——開了自己的褲子公司，尋找到了能夠供給自己并且能給她帶來幸福的生存途徑。《紫色》中的性別始終處在與各種權(quán)力關(guān)系的運(yùn)作中，由此指出主體的性別身份不是既定的和固定不變的，而是不確定和不穩(wěn)定的，性別可以被顛覆，艾麗絲·沃克的婦女主義體現(xiàn)了對(duì)父權(quán)異性戀霸權(quán)的解構(gòu)。

巴特勒在理論闡述中有力地證明了身體不是自然形成的，而是文化鐫刻的結(jié)果。酷兒的身體理論是對(duì)異性戀的規(guī)范的挑戰(zhàn)，酷兒理論展示了身體、性取向、社會(huì)性別不是和諧一致的，而是持續(xù)變化并且相互交叉的。生活于社會(huì)中的人受制于社會(huì)性文化性的規(guī)范而存在，被創(chuàng)造出的主體注定有邊界。然而，邊界之外絕非空白。邊界外的存在也即是那些不符合社會(huì)規(guī)范的特例，例如，異性戀社會(huì)中的同性戀者。巴特勒一直把性別當(dāng)作創(chuàng)造主體的表演規(guī)范加以關(guān)注，更進(jìn)一步展開對(duì)種族、階級(jí)等其他社會(huì)規(guī)范和性別的交叉影響。沃克在《紫色》中體現(xiàn)的種族、階級(jí)、性別在一定程度上是對(duì)巴特勒性別中酷兒理論的反映。

巴特勒認(rèn)為自我只有在忍受分離的痛苦時(shí)才成為自我，這種分離時(shí)懸置的、通過與某一“他者”悲哀地結(jié)合才權(quán)且解決的一種損失。被置于自我之中的那個(gè)“他者”因此而確立了達(dá)到自我認(rèn)同所需要的那個(gè)自我的永久的無能。自我仿佛總是已然被那個(gè)“他者”所瓦解，“他者”對(duì)自我核心的瓦解就是自我獲得可然性的條件[2]?！蹲仙分械暮谌伺允羌彝ド钪械摹八摺?，作為“他者”的黑人婦女所受的壓迫首先表現(xiàn)在家庭中的兩性關(guān)系上，男性將女性視為“他者”，使女性從屬于自己；性壓迫扭曲了家庭的積極作用，作為一個(gè)群體，“他者”的黑人婦女在家庭處于一個(gè)不尋常的位置。工作中她們處于職業(yè)階梯的底層，被黑人男性和白人所壓榨；家庭中更是被家中的家長所壓迫和凌辱。要揭露這種不平等關(guān)系，改變女性的“他者”地位，女性的“他者”形象不可能被限制在菲勒斯中心的思維模式中，它可以超越和打破父權(quán)制的邏輯，從而讓女性走上自我獨(dú)立的道路。作為“他者”的黑人女性主體應(yīng)該在不斷的抗?fàn)幹蓄嵏哺笝?quán)制霸權(quán)。

黑人女性的生存以其身體為本，生來就是為了滿足男性的生理需求。西麗在小說開頭的介紹中是這樣出現(xiàn)的——她被束縛在父權(quán)制的套子里，忍受著男性的貶損和性凌辱，不能發(fā)出自己的聲音。西麗能被她的繼父——阿爾方索和某某先生所“看見”，就是因?yàn)樗芟衲腥艘粯庸ぷ鳌６诎才盼鼷惖幕橐鰰r(shí)，西麗被這兩個(gè)男人像家庭物品一樣談?wù)?、交易。女性的“他者”地位暴露無遺。

因?yàn)槲鼷惤?jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，她要依靠阿爾方索才能生存，這種依存造成了她的被凌辱以及懷孕生子，而且孩子還被繼父送走。因而，即使有著同樣的膚色，同樣的文化，黑人女性依然是被壓迫的對(duì)象。西麗在遇到莎格——某某先生的情人之前，一直認(rèn)為自己是“一棵樹”，莎格是一位歌手，她有自己的歌唱事業(yè)，反對(duì)男權(quán)體制對(duì)女性的壓迫，在行動(dòng)中處處體現(xiàn)著她的特立獨(dú)行。不像西麗一樣努力不讓別人注意自己，從別處弄到的照片上，莎格穿著“皮大衣，臉上涂了胭脂，頭發(fā)長得像條尾巴似的”[3]6。第一次見到照片就對(duì)她起了愛慕之心，“現(xiàn)在我一做夢(mèng)就夢(mèng)見莎格·艾弗里”[3]6。照顧生病的莎格讓她們間的感情更近一步，這促使西麗第一次和人言說繼父對(duì)她的凌辱。莎格是這樣安慰西麗的，“別哭了，西麗。莎格說，別哭了。她親吻我，吻我臉上的淚水”[3]77。同性的情誼幫助西麗認(rèn)識(shí)自我，從而走向經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。

三、結(jié)語

女同性戀強(qiáng)調(diào)同性戀身份絕不僅僅是“性選擇”，而是一種反抗男權(quán)統(tǒng)治的政治態(tài)度，是對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的異性戀的徹底摒棄。女同性戀力圖通過釋放被父權(quán)異性戀中心價(jià)值體系所壓制的女性潛力和力量，達(dá)到女性各個(gè)方面的自我實(shí)現(xiàn)，來塑造一個(gè)公平寬容的新世界[1]。

《紫色》中通過對(duì)西麗與莎格同性間關(guān)系的闡述，使得沒有安全感的西麗把愛戀轉(zhuǎn)移到幫助她的莎格身上，西麗成長為不再恐懼男性，敢直視男性，對(duì)男人有發(fā)表言說權(quán)力的黑人女性，這里的同性戀是對(duì)父權(quán)異性戀霸權(quán)的解構(gòu)。同性的情誼幫助西麗挑戰(zhàn)傳統(tǒng)對(duì)女性的壓迫，走上尋求真我的道路，最終西麗經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并能為自己做決定，并為自己的公司雇傭白人，這是對(duì)白人壓迫黑人傳統(tǒng)的顛覆。

參考文獻(xiàn)：

[1]金莉.當(dāng)代美國女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的多維視野[J].外國文學(xué)，2014，（2）.

[2]汪民安，陳永國，馬海良.后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語：從?？碌劫惲x德[M].杭州：浙江人民出版社，2000：267.

[3][美]艾麗絲·沃克.紫色[M].陶潔，譯.南京：譯林出版社，2008.

（責(zé)任編輯：劉東旭）