玉雕中的生命之光

玉林

以活生生的動(dòng)物為玉雕題材早在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，在紅山文化、良渚文化等新石器文化遺址中都發(fā)現(xiàn)了大量玉雕動(dòng)物佩飾，反映了人類早期和動(dòng)物相互依存、相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。在隨后的歷史中，動(dòng)物玉雕題材越來(lái)越廣泛，作品越來(lái)越多，人們賦予這些動(dòng)物玉雕許多吉祥寓意和文化內(nèi)涵。直到今天，玉雕動(dòng)物佩飾仍深受人們喜愛(ài)。

目前已出土的紅山玉器中，多數(shù)為動(dòng)物造型的藝術(shù)品，除了著名的在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)的“中華第一玉龍”外，還有玉豬龍、玉鷹、玉鸮、玉鳥、玉龜、玉鱉、玉魚、玉蟬、玉蟈蟈、玉螳螂、玉甲蟲等大量動(dòng)物造型玉器，這些動(dòng)物造型玉器有的比較寫實(shí)，有的比較抽象。

良渚人也喜歡佩戴動(dòng)物玉佩。動(dòng)物佩有魚形佩、蛙形佩、鳥形佩、龜形佩等，還出現(xiàn)過(guò)豬形佩。良渚玉魚一般都十分寫實(shí)，造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，魚嘴微凸，魚眼清晰，魚尾分叉，刻有斜向細(xì)線，魚腹有兩個(gè)孔，用于穿繩佩戴。

各個(gè)時(shí)期的玉雕動(dòng)物造型與題材

商代玉雕動(dòng)物佩飾紋飾簡(jiǎn)練精美，一般都鉆有便于系佩的小孔，動(dòng)物佩多以鹿、兔、虎、鳥等狩獵對(duì)象為主。西周、春秋時(shí)期的動(dòng)物玉佩逐漸向小型化發(fā)展，浮雕多而圓雕少，有鹿、虎、牛、羊、豬、馬等，小鹿有的作回頭狀，非常生動(dòng)。

戰(zhàn)國(guó)、漢代玉雕動(dòng)物佩飾題材廣泛，不僅有常見(jiàn)的動(dòng)物形象，還出現(xiàn)了辟邪、天祿等神獸。這一時(shí)期的動(dòng)物玉佩浮雕、圓雕皆有，抽象、寫實(shí)風(fēng)格兼?zhèn)?，?dòng)物刻畫形神兼?zhèn)洌€條有力，技藝高超。

唐宋時(shí)期動(dòng)物玉佩的題材發(fā)生了很大的變化，天祿佩、辟邪佩幾近消失，取而代之的是駱駝、孔雀等佩飾，造型以寫實(shí)為主，雕刻粗獷灑脫，線條簡(jiǎn)練傳神。

遼金元時(shí)期的動(dòng)物玉佩則呈現(xiàn)出獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情，其中“春水玉”和“秋山玉”最具特色。前者刻畫春天野鴨、天鵝戲水、鷹鳥捕獵的場(chǎng)景；后者刻畫幾只動(dòng)物穿梭于森林之中，描繪北國(guó)秋天的狩獵和自然風(fēng)景。

明清動(dòng)物玉佩的品種和數(shù)量都超過(guò)以往任何時(shí)代，神獸佩、生肖佩、家禽佩等應(yīng)有盡有，還有鵪鶉佩、雙獾佩等前朝罕見(jiàn)的動(dòng)物玉佩，雕刻風(fēng)格趨向柔美、和諧。

寄托精神和美好祝愿的動(dòng)物玉雕

魚、蠶、蟬、蛙、龜、蜥蜴、鷹等一批玉制小動(dòng)物，過(guò)去一般都將它們歸入飾件或玩具類認(rèn)識(shí)，其實(shí)不甚妥當(dāng)。出土遺存比較豐富的紅山文化分布范圍，恰恰是東北亞古老的薩滿教盛行的地區(qū)。

直至近世，那里的少數(shù)民族仍然保留著薩滿教信仰或薩滿教遺跡和遺物，甚至還舉行薩滿教的族祭活動(dòng)。薩滿教具有原始宗教的基本特征，行神事時(shí)薩滿必須穿神服、戴神帽、敲神鼓、佩神偶和鐘、鈴、彩帶等，依靠前任薩滿教授的方術(shù)，奉“萬(wàn)物有靈”為基本教義，借鷹、鳥、蛙、龜、蜥蜴、蟾蜍、蠶、蟬等動(dòng)物這些助手神靈，幫助薩滿克服道路上的大大小小各種阻礙，與天、地、神、祖取得聯(lián)絡(luò)，上承下達(dá)。

先民們正是在這些動(dòng)物和人物的身上，發(fā)現(xiàn)了各種自己不能替代的、無(wú)比重大、無(wú)比神秘的功能，飛鳥可以憑空上天，小魚可以深潛水底，蟬成蛹、蛻殼若死而復(fù)生，烏龜可以千年長(zhǎng)壽……因此，動(dòng)物都是人們心目中的重要角色。用稀貴的美玉雕琢出它們的生動(dòng)形象，在一些宗教場(chǎng)合祭出它們通天地、神、佛的功能，可以達(dá)到豐收、富足、辟邪、克敵并護(hù)佑人們一生平安。

動(dòng)物類題材在現(xiàn)今的玉雕創(chuàng)作中，表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)美好生活的憧憬、向往和對(duì)人們幸福生活的祝愿。技法上既有平面浮雕，也有立體圓雕、鏤空雕。用線流暢、生動(dòng)自然。造型上大多圓渾、講究線面的結(jié)合，注重表現(xiàn)玉的質(zhì)感。既考慮到動(dòng)物各部位的生長(zhǎng)體態(tài)，又不拘泥于原型的比例關(guān)系，在運(yùn)用夸張手法的同時(shí)，又注意動(dòng)態(tài)的合理性。骨骼清楚，肌肉豐滿健壯，五官形象特征明確。立、臥、行、走、奔等各種姿態(tài)合乎美的法則。

玉雕大師手中的玉雕

近些年來(lái)，全國(guó)各地的玉雕大師們?cè)趧?dòng)物玉雕創(chuàng)作中力求創(chuàng)新，在玉雕造型藝術(shù)上廣泛借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的其他雕刻門類，如青銅器、瓷器、紫砂、牙雕、竹雕、木雕、核雕等，為玉雕創(chuàng)新注入了新的文化內(nèi)涵和表達(dá)形式。

同時(shí)，以海派玉雕大師黃罕勇為例，將西方雕塑融入玉雕創(chuàng)作中去，體現(xiàn)獸的骨骼與肌肉的強(qiáng)健，可謂是中西合璧，其玉獸絕妙之處在于：霸氣不失靈動(dòng)、威猛不失馴服。

新疆玉雕大師蘇建云在動(dòng)物玉雕中也推陳出新，動(dòng)物造型以西方動(dòng)物造型為基礎(chǔ)。同時(shí)將這種原生態(tài)的動(dòng)物造型與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意相結(jié)合。他創(chuàng)作的《夢(mèng)幻叢林系列》，在動(dòng)物的造型和雕刻技法上，力求做到栩栩如生、如真似幻，別具一格。雕刻的動(dòng)物題材有：龍、貓頭鷹、鷹、蜥蜴、蟾蜍、大象等。與傳統(tǒng)動(dòng)物玉雕不同，雕刻多為寫實(shí)手法，將動(dòng)物的神韻、與動(dòng)感盡可能的完整地表達(dá)出來(lái)，觀看這些動(dòng)物作品，仿佛走入如夢(mèng)如幻的非洲叢林，力求與大自然的和諧與統(tǒng)一。

動(dòng)物在中國(guó)都賦予了吉祥的寓意。龍是動(dòng)物的神，能興云布雨，利益萬(wàn)物，順風(fēng)得利；是英勇、權(quán)威和尊貴的象征。金蟾：蟾與錢諧音，常見(jiàn)蟾口中銜銅錢，寓意富貴有錢；據(jù)說(shuō)是龍王的公主，它會(huì)吐錢，三足靈獸，古人認(rèn)為可以致富，是旺財(cái)瑞獸。蝙蝠：寓意福到和福氣；五個(gè)蝙蝠和壽字或壽桃，寓意五福獻(xiàn)壽；和銅錢在一起寓意福在眼前。大象：寓意吉祥或喜相。與道家文化相結(jié)合，則是寓意大象無(wú)形。蜥蜴則寓意為今非昔比。蜘蛛：其八只大足踏進(jìn)八方，知足者常樂(lè)也，寓意知足常樂(lè)。

在西方，龍、鷹、貓頭鷹、蝙蝠等，在宗教寓意上多表達(dá)的是邪惡。這與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意文化不符。將西方動(dòng)物造型與中國(guó)傳統(tǒng)寓意相結(jié)合，也是在玉雕創(chuàng)作中的一種摸索與大膽嘗試。

玉雕大師們以動(dòng)物形象作為藝術(shù)語(yǔ)言，以表達(dá)人的希望、幻想和各種感情，又和人們的生活非常貼近，氣韻生動(dòng)地設(shè)計(jì)制作，將各類動(dòng)物的形象生動(dòng)地刻畫出來(lái)，讓我們充分領(lǐng)略到玉雕動(dòng)物創(chuàng)作的魅力。endprint