淺談歷史唯物主義和辯證法觀念在高中教學(xué)中的運(yùn)用

李明菊

【內(nèi)容摘要】運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法觀點(diǎn)來(lái)解釋人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，是高中教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)之一，其實(shí)現(xiàn)則需要在日常的教學(xué)過(guò)程中潛移默化的傳授給學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】歷史唯物主義 辯證法 郡國(guó)并行制

【引言】新課程改革后的高中歷史教材，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等不同角度揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的基本過(guò)程，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)新意識(shí)和解決歷史問(wèn)題的能力，其目標(biāo)之一就是要使學(xué)生學(xué)會(huì)用馬克思主義科學(xué)的歷史觀分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。這些抽象的概念，學(xué)生很難孤立地理解，而如果能將其放在平時(shí)的歷史教學(xué)中，從學(xué)生感興趣的歷史常識(shí)中入手，則更加容易掌握一些。歷史必修一第一單元在政治史中占據(jù)重要地位，主要講解了兩大制度：早期國(guó)家政治制度和專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，郡國(guó)并行制，則是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度之下比較重要的一個(gè)地方行政制度。

郡國(guó)并行制，也即郡縣制、分封制并存。就地方行政制度而言，分封制是早期國(guó)家政治制度之一，主要是在西周時(shí)期實(shí)行。周天子為鞏固統(tǒng)治，將王畿以外的土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，讓他們建立諸侯國(guó)，以拱衛(wèi)王室。而在諸侯的封地內(nèi)，亦可以進(jìn)行層層分封，最終形成了“天子——諸侯——卿大夫——士”等隸屬于貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)。這種制度之下，諸侯有相當(dāng)大的獨(dú)立性，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，必然不利于中央集權(quán)的發(fā)展。因此，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，意識(shí)到“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有王侯”（司馬遷《史記卷六·秦始皇本紀(jì)》），采納丞相李斯的建議，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，由中央政府直接管理，以官僚政治取代了血緣政治，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方政權(quán)直接而有效的控制，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，是一種歷史的進(jìn)步。但到了漢初，漢高祖劉邦除繼承秦朝舊體制之外，還在一些地區(qū)恢復(fù)了分封制，設(shè)立了封國(guó)，從而形成了郡國(guó)并行的地方行政制度。

一、唯物主義思想的簡(jiǎn)單運(yùn)用

在講解郡國(guó)并行制的實(shí)施原因時(shí)，往往會(huì)引用《漢書(shū)》當(dāng)中的一句話(huà)“漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等之爵”。一言以蔽之，漢初實(shí)行分封制，是因?yàn)榻y(tǒng)治者認(rèn)為秦之所以二世而亡，在于沒(méi)有實(shí)行分封制，致使天子孤立無(wú)援。這確實(shí)有一定的道理。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，有學(xué)生提出這樣的疑問(wèn)，既然郡縣制的推行是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。那么，作為中國(guó)歷史上杰出政治家的劉邦為何會(huì)逆歷史潮流呢？更何況劉邦身旁還有一個(gè)強(qiáng)大的智囊團(tuán)，難道這些人都沒(méi)有意識(shí)到，秦二世而亡，其主要原因在于暴政，而非地方行政制度？

針對(duì)學(xué)生的這一疑問(wèn)，我覺(jué)得用歷史唯物主義的相關(guān)觀點(diǎn)來(lái)解釋最為恰當(dāng)了?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)；而文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，同時(shí)又反作用于政治、經(jīng)濟(jì)?！币布匆龑?dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、文化兩個(gè)角度去思考漢初推行郡國(guó)并行制的歷史必然性，從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用基本的歷史唯物主義觀點(diǎn)去分析、解決歷史問(wèn)題的能力。事實(shí)證明，學(xué)生通過(guò)課后查閱相關(guān)資料，很容易便可以得出正確的結(jié)論：推行郡國(guó)并行制是由于漢初經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的多樣性造成的。

首先，從經(jīng)濟(jì)上看，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立。官府控制商業(yè)的局面被打破，商業(yè)繁榮，各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁。然而，由于自然條件的不同，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有多樣性，東方的齊、燕兩國(guó)靠近渤海，漁鹽業(yè)發(fā)達(dá)，所謂“齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮”，（黎翔鳳·管子校注·地?cái)?shù)），而秦雄踞西北，“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里”（司馬遷·史記·貨殖列傳），非常有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，而農(nóng)業(yè)收入一直是我國(guó)古代封建社會(huì)主要的賦稅來(lái)源。劉邦建漢后，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多樣性依然存在。為了尊重各地經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性和多樣性，便要求在統(tǒng)一的中央集權(quán)制度下，適度維護(hù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主性，而經(jīng)濟(jì)上的這種要求，便促成了政治上分封制度的推行。

其次，從文化角度來(lái)看，由于長(zhǎng)期分裂割據(jù)，各地文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的差異。春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，從公元前770年春秋歷史開(kāi)始，到公元前202年西漢建立，五百多年的歷史，逐步形成了以戰(zhàn)國(guó)七雄為基礎(chǔ)的各具特色的多個(gè)文化圈。如楚人信鬼；齊魯則是儒家、墨家和陰陽(yáng)五行之學(xué)的發(fā)源地；秦人則由于商鞅變法的軍功爵制，普遍尚武。這些反映了不同地區(qū)文化傳統(tǒng)的差異。共同的文化心理是維系一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族最為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)要素之一。作為剛剛統(tǒng)一的漢政權(quán)，根基還不是很牢固，若想在較短時(shí)間內(nèi)，鞏固政權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治上的真正大一統(tǒng)，必須要充分地尊重新征服地區(qū)的文化傳統(tǒng)，尊重這些地區(qū)人們的生活方式。于是劉邦建國(guó)后，便實(shí)行郡國(guó)并行制，給諸侯國(guó)較大的自主性，尊重各地的文化傳統(tǒng)，以此來(lái)維護(hù)剛剛建立的西漢政權(quán)。

二、辯證觀點(diǎn)的運(yùn)用

對(duì)于郡國(guó)并行制，在授課中，更加強(qiáng)調(diào)其消極影響。諸侯王的勢(shì)力不斷強(qiáng)大，對(duì)朝廷構(gòu)成了很大的威脅，甚至出現(xiàn)了“七國(guó)之亂”，不利于中央集權(quán)的發(fā)展。對(duì)此，個(gè)別同學(xué)又提出了這樣的疑問(wèn)，既然不利于中央集權(quán)的發(fā)展，為什么又會(huì)有后來(lái)的漢武盛世呢？難道漢武帝取得的輝煌成就同前幾位皇帝沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)嗎？答案自然是否定的，套句牛頓的名言“如果說(shuō)我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?。所以可以引?dǎo)學(xué)生辯證看待歷史問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法。之后老師便可以提供相關(guān)史料，讓學(xué)生分析，并引導(dǎo)他們得出結(jié)論，這樣既掌握了辯證觀點(diǎn)，又鍛煉了解讀史料的能力，一舉兩得。

比如在分析郡國(guó)并行制的積極作用時(shí)，提供這樣幾則材料。首先，“高祖創(chuàng)業(yè)，日不暇給，孝惠享國(guó)又淺，高后女主攝位，而海內(nèi)晏如，亡狂狡之憂(yōu)，卒折諸呂之難，成太宗之業(yè)者，亦賴(lài)之于諸侯也”（班固·漢書(shū)卷十四·諸侯王表）?！捌邍?guó)之亂后，江都易王劉非‘年十五，有材氣，上書(shū)自請(qǐng)擊吳（班固·漢書(shū)卷五十三·景十三王傳）。七國(guó)之亂，僅三月而平”。學(xué)生很容易就可以得出結(jié)論之一：政治上，郡國(guó)并行制的推行，一定程度上鞏固了西漢政權(quán)。

其次，漢初，“天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋”（司馬遷·史記卷三十·平準(zhǔn)書(shū)）；至漢武帝時(shí)，“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿(mǎn)，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”（司馬遷·史記卷三十·平準(zhǔn)書(shū)）。得出結(jié)論之二：郡國(guó)并行制的推行有利于漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，為中央集權(quán)制的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后，“高后時(shí)，浮丘伯在長(zhǎng)安，元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)。……元王好《詩(shī)》，諸子皆讀《詩(shī)》，申公始為《詩(shī)》傳，號(hào)《魯詩(shī)》，元王亦次之《詩(shī)》傳，號(hào)曰《元王詩(shī)》”（班固·漢書(shū)卷三十六·楚元王傳）。淮南王劉安好讀書(shū)，“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書(shū)》二十一篇，《外書(shū)》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬(wàn)言”（班固·漢書(shū)卷四十四·淮南衡山濟(jì)北王傳）。得出結(jié)論之三：文化上，有利于文化傳播與發(fā)展。

讀史可以使人明智，歷史讓人活在當(dāng)下，更容易清醒和睿智；歷史可以讓人辯證看待問(wèn)題，不至于太偏激。而要達(dá)到這樣的目的，需要在日常的教學(xué)中，傳授給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法和觀念，幫助學(xué)生形成正確的歷史觀、價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（作者單位：安徽省合肥市第二中學(xué)）