靈鷲寺漫筆

施立卓

近年來(lái)，我?guī)缀趺磕甓家榭罩辽倩毓枢l(xiāng)一次。每次都要隨祭祀神靈的鄉(xiāng)友們，到村子后面山上的本主廟和靈鷲寺歡聚。這不僅僅只是“入鄉(xiāng)隨俗”，而且是一種感情，一種難以割舍的感情。

我從事文化工作30年來(lái)的熱情，都源于執(zhí)著的民族感情，而這種感情全都是生我養(yǎng)我的村莊賦予的。這座山，山上的這組寺宇建筑從小給了我深刻的文化陶冶，不論走到哪里，都使我難以忘懷。

此刻，我就站在靈鷲寺山門(mén)前的照壁下鳥(niǎo)瞰著我們村莊所在的鳳羽壩子。田疇綠野，村舍環(huán)繞，滿(mǎn)目生機(jī)。倘若是在春天，橫穿壩子、在陽(yáng)光下閃動(dòng)波光的鳳羽河兩岸，成片的麥苗和油菜花黃綠相間，那就更加令人陶醉。這條從神秘的清源洞湯湯流淌出來(lái)的河，是洱海的主要源頭。四百多年前，那位著名的旅行者徐霞客胼手胝足來(lái)到這里，這“約二十里，良田接塍，綰谷成村，曲峽通幽入，靈皋夾水居”的壩子，使他驚嘆不已。不過(guò)，從白然環(huán)境的角度看，他說(shuō)這里是“占之朱陳村、桃花源”，沒(méi)有錯(cuò)；然而從文化積淀的角度看，這里并非是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的與世隔絕的封閉天地。

依我看來(lái)，最能反映我們壩子文化的古老和開(kāi)放歷史的莫過(guò)于宗教。鳳羽西山有三個(gè)大的宗教建筑群，一個(gè)是南邊的鶴林寺，一個(gè)是居中的帝釋山，一個(gè)就是南頭我們村子的靈鷲寺。近年新出版的《大理風(fēng)景名勝大全》，把靈鷲寺列為洱源縣建寺最早的廟宇之一，說(shuō)它建于南詔。我們的村子因?yàn)橛辛遂`鷲寺而白豪。

靈鷲寺的地理位置確實(shí)很好，它居高臨下俯視著我們的村子。寺廟所在的這座山叫華聰山，是羅坪鳥(niǎo)吊山十六峰靈鷲峰的余脈。清代鳳羽白族著名詩(shī)人趙輝璧有一首詩(shī)《靈鷲峰》就是描寫(xiě)這座山的。詩(shī)寫(xiě)得很生動(dòng)：“靈鷲高翔半人云，嵐光梵影兩氤氳；此山果是耆闍窟，應(yīng)見(jiàn)仙人白鹿群?！逼鋵?shí)，和點(diǎn)蒼山被稱(chēng)作靈鷲山一樣，華聰山稱(chēng)靈鷲山是一種文化的移花接木。靈鷲山又叫耆闍崛，原是古印度摩揭陀國(guó)王舍城東北部的一座山，因“山頂似鷲，山中多鷲鳥(niǎo)”而得名。相傳，佛祖釋迦牟尼曾在這座神山居住和說(shuō)法多年，因而受到佛教徒的仰慕。

徐霞客去過(guò)我們的村子，他在日記里記道：“三里而至波大邑，倚西而聚廬，亦此間大聚落也，”據(jù)傳，鳳羽壩子原來(lái)是一個(gè)湖泊，我們村子坐落在湖邊，南風(fēng)刮來(lái)，波濤洶涌，因此得名“波大”，后來(lái)訛傳為“包大”。村子不僅聚落大，而且很古老。據(jù)鄉(xiāng)親們說(shuō)，“大躍進(jìn)”在西山麓的濕地造田時(shí)，人們?cè)诔鲞^(guò)成排的烏木立樁，還有陶片等物品，可惜現(xiàn)在已經(jīng)了無(wú)蹤影。這不由使我想到“云南文明之源”的劍川海門(mén)口遺址，那里出土的不也是木樁、陶片、銅器等文物嗎？有時(shí)候，因?yàn)闊o(wú)知，歷史的信息就免不了匆忙地與我們失之交臂。

對(duì)于靈鷲寺，在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里，我的鄉(xiāng)親們一直保護(hù)有加，即便是“橫掃一切”的年代也是如此。當(dāng)年在大理，那些名聲顯赫的崇圣寺、觀(guān)音塘和雞足山寺廟通統(tǒng)被毀于一旦的時(shí)候，我們村子里組織的煉桉葉油隊(duì)進(jìn)駐了靈鷲寺，他們沒(méi)有拆房毀佛，反而古道熱腸地保護(hù)了靈鷲寺主要的建筑，使寺院不至于被夷為平地。今天，還有一位那時(shí)的強(qiáng)勞力一直留在寺里。他叫張俊成，如今年逾古稀，既不是僧侶，也并非教徒，家境也不拮據(jù)。但三十多年來(lái)他從不間斷地在這里日夜不離寺夜獨(dú)守青燈，沒(méi)有報(bào)酬，白食其力地以寺為家，寺院被他管理得井然有序。記得上世紀(jì)80年代初，英籍華裔女作家韓素音來(lái)到大理周城村，興趣盎然地觀(guān)看著觀(guān)音寺里供奉的觀(guān)音老爹檀香木精美雕像。這時(shí)，老支書(shū)告訴她，這是他當(dāng)年身為全村最高首長(zhǎng)頂著“破四舊”的高壓，冒著危險(xiǎn)悄悄地藏起保存下來(lái)的，因?yàn)樗J(rèn)為這是“藝術(shù)品”。女作家聽(tīng)后深有感觸地說(shuō)：“這是我所見(jiàn)到的中國(guó)最有文化的農(nóng)民！”一個(gè)文化程度不高的農(nóng)民，被有識(shí)之士贊譽(yù)為“中國(guó)最有文化的農(nóng)民”，這是多么令人尋味的評(píng)價(jià)??！

在靈鷲寺，“尋碑”的事同樣體現(xiàn)出我們村民們“最有文化”的素質(zhì)。據(jù)老人們傳說(shuō)寺里曾有一塊石碑，記載著寺的古老，但是誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。一群熱心的村民東挖西刨，掘地三尺，經(jīng)過(guò)多年的尋找，終于使古碑重見(jiàn)天日，這就是如今豎立在寺里的《靈鷲寺碑記》。當(dāng)然，不論是事前和事后，他們不一定意識(shí)到白己行為的文化價(jià)值和社會(huì)意義。這塊碑在洱源全縣可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的，也就是說(shuō)，目前發(fā)現(xiàn)的記載寺廟年代最早的碑在全縣僅有這塊《靈鷲寺碑記》。碑立于明弘治四年春天，距離今天已經(jīng)六百多年。碑文記述的至少是七百多年前這里佛教傳播的盛況：永樂(lè)初年，村民們?cè)谝虮芏掠顝U墜的基礎(chǔ)上，“創(chuàng)建殿蕪，造三世佛、文殊、普賢、土主迦羅，繪畫(huà)諸佛圖形”；碑文還記錄下70年之后的明成化年間第二次修寺的情況：村民們“奮心協(xié)力，起蓋門(mén)殿，塑四大天王，修備丹染，煥然一新”。后來(lái)由于適應(yīng)釋、道、儒三教合一的教義，村民們又增修了玉皇閣、觀(guān)音殿、孔子殿，并將“土主迦羅”（本主）廟遷移至離寺半里的正西坡上，但整座寺廟的主要格局則一直保留到今天。《大理風(fēng)景名勝大全》是這樣記述寺廟的現(xiàn)狀的：“靈鷲寺為一組寺觀(guān)建筑群，建筑群沿東西軸線(xiàn)依次建有照壁、山門(mén)、觀(guān)音寺（殿）、中殿、玉皇閣。觀(guān)音寺（殿）為單檐歇山式建筑，檐下為木雕垂花構(gòu)件斗拱，其斗拱、檐枋、雀替等雕刻精美，檐下和額枋上隔板繪有精美人物圖畫(huà)。中殿為二重檐歇山殿閣式建筑。玉皇閣為三重檐歇山頂閣樓式建筑。整組建筑群莊嚴(yán)、古樸，錯(cuò)落有致?！?/p>

近年來(lái)，社會(huì)穩(wěn)定，政通人和，農(nóng)村生活改善，老年人成群結(jié)隊(duì)以拜佛為名到寺里定期聚會(huì)。這是目前農(nóng)村老人頤養(yǎng)天年的活動(dòng)方式之一，他們?cè)谒略豪镆徊淮蚵閷①€博，二不說(shuō)三道四撥弄家長(zhǎng)里短。他們的活動(dòng)有益無(wú)害，無(wú)可非議。

我白認(rèn)是一個(gè)接受唯物主義的無(wú)神論者，但我相信宗教是歷史文化的載體，也就是說(shuō)，作為社會(huì)觀(guān)念總和的文化曾以宗教作為自身的載體在歷史的長(zhǎng)河中泛波。而且，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，宗教在調(diào)節(jié)社會(huì)生活的平衡與秩序方面還起著不可忽視的作用。這種觀(guān)點(diǎn)不能說(shuō)不符合辯證唯物主義。

張文勛先生是從我們村子里走出去的著名文藝?yán)碚摷?，他曾深情地以生他養(yǎng)他的村莊為個(gè)例寫(xiě)了一篇《一個(gè)白族農(nóng)村的教育變遷》，從歷史文化的角度，總結(jié)了白族社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。文章中有一句話(huà)：“白族因接受漢文化影響較早，又接受了周邊國(guó)家佛教文化的影響，所以，文化發(fā)展也較早?！彼麑?duì)靈鷲寺的歷史意義和社會(huì)作用有很深刻的解讀，這反映在他1990年寫(xiě)的《重修靈鷲寺碑記》里：

華夏文明，光被古滇；浪穹舊邑，早開(kāi)教化。儒有孔圣之尊，道有玉皇之祀。佛學(xué)西來(lái)，迦葉雞山入定；衣缽傳承，南詔佛門(mén)鼎盛。三教合流，生民景仰；風(fēng)俗淳厚，德化鄉(xiāng)星。此靈鷲寺之所由興建也。古寺始建于何時(shí)？史跡難考，然以建筑風(fēng)格及佛教造像型觀(guān)之，自可斷定為歷史悠久之古跡，先人智慧之結(jié)晶，因地處僻壤，故不聞?dòng)谑馈Ｎ羧罩`鷲寺，殿宇巍峨，宛若靈山勝境；妙法蓮華，世尊教外別傳。名山古剎，舍利千秋獻(xiàn)彩；涅槃?wù)嫒?，菩提萬(wàn)世呈祥。雖未敢稱(chēng)稀世之珍品，亦不失為藝術(shù)之杰構(gòu)。異乎近代長(zhǎng)年失修，十年浩劫，復(fù)遭毀壞，有識(shí)之士，無(wú)不為之慨然！值此昌明盛世，文運(yùn)隆興，邑人集資，重修寺宇，保護(hù)文物古跡，國(guó)民人人有責(zé)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)民族精神，利國(guó)利民，何樂(lè)而不為耶？仆一介寒士，躬逢其盛，受命于鄉(xiāng)親父老，撰文以紀(jì)其事。竊念人間幸福，無(wú)待來(lái)世，極樂(lè)世界，亦非彼岸，艱苦奮斗，造福人民，亦普渡眾生之義也。謹(jǐn)申佛旨，以昭來(lái)葉。

佛法練神，佛性在人。

博愛(ài)為本，利濟(jì)萬(wàn)民。