古代女性“幸福”說之我見
——基于馬斯洛需要層次理論視角

王曉露

（西華師范大學(xué) 四川 南充 637000）

古代女性“幸福”說之我見
——基于馬斯洛需要層次理論視角

王曉露

（西華師范大學(xué) 四川 南充 637000）

美國二十世紀(jì)著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論把人類的需要由低到高分為生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。本文旨在以這一理論為基礎(chǔ)，對(duì)中國古代女性的“幸?！眴栴}加以探究。

古代女性；幸福；需要層次理論

一

生理需求作為一個(gè)人最基本的需要，包括衣、食、住、性等方面。比起物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，古時(shí)的生活條件自是無法相比。更為可怕的是女性從呱呱墜地的那一刻起就面臨生命的被剝奪?！扒腋改钢谧右?，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”［1］。中國古代這種重男輕女之風(fēng)是何其殘忍不公。

百士赴科考，千夫戍邊城。在那征夫士子的背后，一雙雙含淚的明眸望穿秋水，平常人家大概不免如此。鐘鳴鼎食之家，皇城宮墻之內(nèi)，男子三妻四妾如何能夠周全，又有多少女子獨(dú)守著空房度過一個(gè)又一個(gè)不眠之夜。

“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說應(yīng)難，須從掌上看?！保ㄌK東坡《菩薩蠻》）當(dāng)男性以一種病態(tài)的心理去欣賞所謂的“三寸金蓮”，女性卻為此承受著趾骨斷裂，足膚潰爛的疼痛。

古代女性不僅生理需求無法得到很好的滿足，還飽受生理上的摧殘。

二

上文提到男子應(yīng)征、赴考、三妻四妾的問題，可能讓以夫?yàn)樘斓呐詷O度缺乏安全感。邊庭艱苦，刀劍無情。那等待的心始終忐忑不安，能早日聚首固然慶幸，可誰知等來的是不是斑白的雙鬢，亦或是沒有盡頭的歸期。等待良人應(yīng)試歸來的女子所擔(dān)憂的與《西廂記》里崔鶯鶯對(duì)張生的一番囑咐莫不相同：“我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無名誓不歸’。此一節(jié)君須記：若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲?！敝劣诟患遗印⒑髮m妃嬪，縱使夫君近在咫尺卻還是不安?！耙陨氯?，色衰而愛馳”，女子面臨著被冷落拋棄的危機(jī)。一夫一妻多妾的舊制下，女性勾心斗角，只為奪得丈夫的寵愛，獲得生存的權(quán)力，尋找一個(gè)安全的依靠。

另一個(gè)讓女性缺乏安全感的，便是“七出”之條：“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也?！保?］妻子觸犯任一條約，夫家便可休妻。“七出”條款雖說客觀上最低限度地避免女性被隨意拋棄，但其實(shí)質(zhì)上更多是維護(hù)男性的利益。

生活穩(wěn)定，免遭痛苦、威脅，這樣簡(jiǎn)單的安全需要在中國古代婦女乃是一種奢望。

三

從來便有“男不入，女不出”的古訓(xùn)。一面高墻，阻隔了外界的音信，禁錮著女性的社交自由?！爸貕@院更重門，春風(fēng)無路通深意”（張先《踏莎行》），這是怎樣一種身居高墻之內(nèi)的無奈與惆悵；“鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家。重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花。”（郎士元《聽鄰家吹笙》）這又是對(duì)墻外風(fēng)光何等的好奇與渴望。

生活在籠中的鳥兒，縱使衣食無憂，也談不上真正的幸福。

四

一個(gè)男尊女卑觀念深入人心的社會(huì)里，女性自然備受歧視、不受尊重。后魏曹彰，曾以美妾換取駿馬；西晉王愷會(huì)客，以美女陪酒，客若不飲，誅殺美人；后趙石邃，“妝飾宮人美淑者，斬首洗血，置于盤上，傳共視之”。民間“溺女”、賣妻鬻女之風(fēng)更是大行其道，女性已完全等同于可以肆意買賣毀壞的私人物品了。

包辦婚姻是又一個(gè)不尊重女性的陋習(xí)?；橐鍪且粋€(gè)女子的歸宿，關(guān)系著她后半生的幸福，卻由不得她自己選擇。就算僥幸嫁得如意郎君，夫妻間舉案齊眉，也始終逃不過男尊女卑這重社會(huì)性的壓迫。

五

自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需要，即個(gè)人最大限度發(fā)揮自己的能力去完成與之相稱的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。男子尚可通過努力登科及第、立下赫赫戰(zhàn)功，以此光宗耀祖實(shí)現(xiàn)自我。而封建禮教將女子禁錮在家庭，把女性拒于權(quán)力之外，偶然女子掌權(quán)也得不到承認(rèn)。一代女皇武則天，當(dāng)政期間勸農(nóng)桑，薄賦役；首創(chuàng)殿試，知人善任；打退契丹、突厥，穩(wěn)定邊疆。但她卻仍遭人唾罵，歷來被視為心狠手辣的惡婦。人們對(duì)著唐太宗高呼“明君”、“圣主”，又有誰知道貞觀之治的背后也有玄武門之變的斑斑血跡、累累白骨。

古代女子，被家庭瑣事消磨了志氣，被教條規(guī)定堵住了立業(yè)的道路，功業(yè)不被世俗所認(rèn)可，要達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我的境界談何容易。

［1］韓非子.韓非子［M］.高華平，王齊洲，張三夕譯注.北京：中華書局，2010.656.

［2］［漢］戴德輯，［清］孔廣森撰.大戴禮記大戴禮記補(bǔ)注［M］.泰安：山東友誼書社出版，1991.700.

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1007-0125（2015）06-0246-01