當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中心理內(nèi)容的表征維度

宋榮

摘要：心理內(nèi)容問題最初起源于人們對自身心靈之謎的探索。當(dāng)代心理內(nèi)容問題研究的主要來源之一是認(rèn)知科學(xué)背景下的表征問題。心理表征是表征的最根本形式。在心理表征的ARC結(jié)構(gòu)分析中，表征狀態(tài)和表征內(nèi)容被再次予以哲學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：心理內(nèi)容；心理表征；ARC分析；心靈哲學(xué)

中圖分類號：B842.1 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X（2015）05-0050-04

在當(dāng)代哲學(xué)百花園中，心理內(nèi)容的專門研究儼然已經(jīng)成為了一個蔚為壯觀的領(lǐng)域。當(dāng)代心理內(nèi)容研究是傳統(tǒng)意向性研究的繼續(xù)與拓展。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，意向性是心靈通過某種方式對其對象的指向性或關(guān)于性，它體現(xiàn)了心靈所特有的把握世界的能力。在當(dāng)代心靈哲學(xué)語境中，心理內(nèi)容是指主體的心理狀態(tài)所具有的內(nèi)容，或者是指心靈關(guān)涉其對象的方式。

一、當(dāng)代心理內(nèi)容問題研究的認(rèn)知淵源

心理內(nèi)容問題最初起源于人們對自身心靈之謎的探索。古人在向外探索自然世界的本原時也向內(nèi)探究自身心靈世界的本質(zhì)問題。其中一個很自然的問題是：當(dāng)我們心里在想什么的時候，到底是什么東西被我們所想呢？前人通常直觀地認(rèn)為，似乎有類似于實物一樣的東西裝在心里供我們思考。這種素樸的實物式內(nèi)容觀一直延續(xù)至今。當(dāng)代心理內(nèi)容研究有兩個主要來源，一個是語言哲學(xué)中的意義問題，另一個是認(rèn)知科學(xué)背景下的表征問題。

“認(rèn)知”一詞來源于拉丁文cognoscere，意思是知道或識別（recognize）某個東西。在心理學(xué)中，認(rèn)知是個體心理功能的信息加工，也就是說，認(rèn)知被用來指個體的心理過程，與內(nèi)在心理狀態(tài)相關(guān)。尤其在認(rèn)知心理學(xué)中，認(rèn)知被當(dāng)作心靈的表征過程，包括心靈、語言使用、符號操作以及行為控制。在哲學(xué)中，認(rèn)知與認(rèn)識論密切相關(guān)，認(rèn)知被當(dāng)作產(chǎn)生新信息和獲得新知識的能力。尤其在科學(xué)哲學(xué)中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是一個很復(fù)雜的、用來澄清未知事物的認(rèn)知過程；而在人工智能領(lǐng)域，認(rèn)知被關(guān)聯(lián)于擁有發(fā)展認(rèn)知能力的智能系統(tǒng)。例如，認(rèn)知主義嘗試創(chuàng)造一種有關(guān)認(rèn)知的一般理論，其中包括問題解決、決策等，從而與心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、語言學(xué)等密切相關(guān)。

20世紀(jì)70年代中后期，認(rèn)知科學(xué)研究愈發(fā)關(guān)注人類的認(rèn)知活動，并通過計算機隱喻來理解人類心理表征所進行的心理操作。有關(guān)心理表征的一個核心問題是：在一個認(rèn)知系統(tǒng)中，是什么使得某個心理狀態(tài)成為一個表征？這就引發(fā)了在認(rèn)知科學(xué)框架下對心理內(nèi)容問題的思考。

一方面，圖林的重要理論工作已經(jīng)顯示出一臺機器能操作和使用其內(nèi)在表征狀態(tài)，這就提供了有關(guān)心靈的內(nèi)在表征如何可操作的科學(xué)研究背景。在20世紀(jì)80年代和90年代，許多研究已經(jīng)在有關(guān)心靈的物質(zhì)狀態(tài)如何能承擔(dān)內(nèi)容問題上取得了進展，其中最主流的解決方案則是圍繞內(nèi)容和表征之間的因果關(guān)系來解決的。另一方面，認(rèn)知科學(xué)試圖通過訴諸表征的信息加工來深入探索心靈的內(nèi)部世界，用認(rèn)知科學(xué)術(shù)語來解釋我們的語言表達；而為了理解語言如何表征，我們必須弄清語詞如何從其使用者的心理狀態(tài)中獲得表征力。于是，心理表征內(nèi)容研究成為了當(dāng)代心理內(nèi)容研究的一個重要組成部分。

盡管當(dāng)代具有語言哲學(xué)背景的學(xué)者在轉(zhuǎn)向研究心理內(nèi)容時，通常直接將“心理內(nèi)容”范疇與“意義”或“語義學(xué)”范疇等同，但真正開拓性地將這兩者進行跨域研究的則是福多。他的心理語義學(xué)理論將語言哲學(xué)中的意義問題與心靈哲學(xué)中的表征問題首次進行了有效的關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)論證。他將意義的形而上學(xué)問題等同于表征本身的問題，明確指出：“語言哲學(xué)和心靈哲學(xué)中不斷出現(xiàn)的、共同關(guān)注的、最重要的事情就是表征本身的問題：在世界序列中意義的形而上學(xué)問題”。福多還在他的思維語言假說基礎(chǔ)上提出了心靈的表征理論（RTM）。他明確闡述了RTM的核心所在就是這種思維語言的假定：無窮組（an mfl-nite set of）的“心理表征”，并且這種心理表征的功能既是作為命題態(tài)度的直接對象（心理表征意指命題）又是作為心理過程（心理表征的序列）的范圍。由于受到當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的影響，他還將心理表征的假定與計算機隱喻結(jié)合在一起。他的這種表征思想的核心在于：意向態(tài)度是認(rèn)知作用中的心理表征，并且意向觀念和語義觀念是處理意義的一種自然主義對待方式。

在當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知哲學(xué)背景下，心理內(nèi)容研究的分析傳統(tǒng)堅持自然主義的進路，力圖展開心理內(nèi)容的自然化運動。研究者在關(guān)注意向性內(nèi)部結(jié)構(gòu)（主體一意向模式一意向內(nèi)容）的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格區(qū)分對象與內(nèi)容，聚焦意向?qū)ο蠛鸵庀騼?nèi)容。他們圍繞如何用自然科學(xué)術(shù)語、非意向機制來說明心理內(nèi)容，形成了三種主流的內(nèi)容自然化方案：用信息來描述內(nèi)容，即通過對信息的本質(zhì)分析、錯誤表征的案例分析來刻畫內(nèi)容，從而形成信息論描述方案：通過生物進化中歷史選擇的固有功能或目的來描述內(nèi)容，從而形成目的論描述方案；在思維語言假說基礎(chǔ)上形成有關(guān)內(nèi)容的心靈表征理論方案。

心理內(nèi)容研究的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)傾向于采取非自然主義甚或反自然主義的進路?，F(xiàn)象學(xué)者懸置有關(guān)心理內(nèi)容的相關(guān)問題或判斷，以經(jīng)驗及其內(nèi)容作為研究出發(fā)點，形成了以給予概念為核心的現(xiàn)象意識內(nèi)容研究方案和以感覺材料理論、知覺析取主義理論為主的知覺內(nèi)容研究方案。前者通過破解給予的神秘性，使得給予以某種方式與現(xiàn)象意識內(nèi)容關(guān)聯(lián)；后者運用知覺理論來談?wù)撚嘘P(guān)經(jīng)驗的表征內(nèi)容或意向內(nèi)容，從而獲得心靈與世界在經(jīng)驗中相互關(guān)聯(lián)的一種描述，并在現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知科學(xué)背景下展開跨域研究。

二、心理表征的哲學(xué)再思考

表征概念在有關(guān)心靈的科學(xué)和哲學(xué)中是最重要的解釋觀念或解釋假定，甚至還被用作所謂的“認(rèn)知革命”的奠基石。它在認(rèn)知心理學(xué)、社會心理學(xué)、語言學(xué)、人工智能以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中發(fā)揮著核心作用。盡管目前已經(jīng)存在了許多不同類型的表征理論，但它們?nèi)苑窒砹艘粋€核心假定：對于承擔(dān)內(nèi)容（content-bearing）的內(nèi)在（心理）狀態(tài)以及相應(yīng)心理過程的正確說明都必須關(guān)注表征。

有關(guān)表征的哲學(xué)之謎（簡稱“表征之謎”）能簡單表達如下：對于一個東西（thing）來說，它表征其他某個東西，這如何可能？表征的這個哲學(xué)問題是當(dāng)前認(rèn)知哲學(xué)的一個主要論題，也是心靈哲學(xué)的核心問題之一；并且當(dāng)代其他哲學(xué)問題（如心靈在自然中的位置問題、思維與語言的關(guān)系問題、他心問題、意識問題以及思維機器的可能性問題等）往往圍繞著這個問題而展開。一方面，表征很自然地來到我們的談?wù)摶蛩伎籍?dāng)中；另一方面，表征似乎是不自然的、有爭議的和神秘的，并且總是被過多地使用（甚至有時被濫用）。正如約翰·塞爾所指出的：“在哲學(xué)史上，可能沒有任何一個詞項比‘表征更加被濫用”。盡管我們提出它們、談?wù)撍鼈?、論證它們、并且嘗試獲得證據(jù)來支持它們，但是我們并不在任何根本意義上來理解它們。如果我們想要尋找這樣一種根本意義，那么哲學(xué)家就應(yīng)該幫助提供對表征的這種理解：即我們對有關(guān)心靈如何運作的基本理解。

盡管歷史上已經(jīng)有很多人嘗試來理解通常意義上的表征及其核心特征，但毋庸置疑，查爾斯.皮爾士（ CharlesPeirce）是其中最典型的代表人物之一。他指出，表征——他稱之為“信號（signs）”——是被關(guān)聯(lián)到它們所表征的東西的。他訴諸于三種類型的內(nèi)容來為這種關(guān)系“提供基礎(chǔ)”，并對應(yīng)于三種不同種類的信號。第一，“圖標(biāo)（icons）”，即依據(jù)某種結(jié)構(gòu)類似性、或表征與其對象之間的同構(gòu)性，而被關(guān)聯(lián)到其對象的那些符號。圖畫、地圖和圖表都是圖標(biāo)表征。一幅圖畫表征一個人至少部分是因為前者密切地類似于后者。第二，“目錄（indices）”，即依據(jù)兩者之間的某種因果的、或類似規(guī)律的關(guān)系，從而指派東西或條件的那些符號。如一組樹的年輪例示目錄的范疇。當(dāng)今許多哲學(xué)家會把稱之為“自然的信號”和“指示者”的東西質(zhì)化為皮爾士的“目錄”。第三“符號（ sym-bol）”，通過約定俗成，符號被完全關(guān)聯(lián)于它們的對象。通常，語言個例（如書寫語詞）就是皮爾士的符號范式情況。可見，皮爾士的這種分析對我們當(dāng)前理解表征或心理表征仍是重要的，因為“事實上，近30年的有關(guān)心理表征所書寫的東西可以被看作是在皮爾士的圖標(biāo)、目錄和符號觀念上的一種詳細闡釋而已”。

一般來說，“心理表征”觀念首先是認(rèn)知科學(xué)的一種理論建構(gòu)。同樣，它也是有關(guān)心靈的計算理論的一個基本概念。根據(jù)之，認(rèn)知狀態(tài)和過程是（在心靈/大腦中）由某種引起信息的結(jié)構(gòu)（表征）出現(xiàn)、轉(zhuǎn)換和存儲所構(gòu)成的。心理表征的哲學(xué)問題可以陳述如下：心靈如何能表征某物？對于心靈來說，正是什么表征這個東西？或者對它而言，正是什么表征它之外的其他東西？

心理表征，即通過心靈狀態(tài)而關(guān)涉世界的表征，是表征的最根本形式。隨著最近心靈哲學(xué)與語言學(xué)、心理學(xué)、人工智能等相關(guān)聯(lián)的學(xué)科得以一并發(fā)展，心理表征問題也被主流哲學(xué)家稱之為意向性問題的當(dāng)代形態(tài)。一般來說，民間心理學(xué)中的心理表征是我們通常的、有關(guān)心理表征的“民間”構(gòu)念，而我們的基本思想觀念（命題態(tài)度），對于我們通常理解心理表征是更核心的。我們對心靈的常識理解中包括它如何起作用或如何運作，這是哲學(xué)家和心理學(xué)家都爭論的東西。正如卡明斯所說：“假定‘常識心理學(xué)、正統(tǒng)計算主義、聯(lián)結(jié)主義、神經(jīng)科學(xué)等等都使用相同的表征觀念，這是很天真的。而且，理解為一些特定理論框架提供基礎(chǔ)的心理表征觀念，一個人必須理解這個框架指派到心理表征的那種解釋作用?！彪m然心理表征對于心理學(xué)家來說已經(jīng)不那么重要了，但當(dāng)代學(xué)者們?nèi)约嘘P(guān)注于心靈哲學(xué)中的心理表征。

三、表征維度中心理內(nèi)容的ARC分析

一般來說，信念、期望、希望、害怕、意圖都是心靈的狀態(tài)，它們以某種方式表征世界。當(dāng)我們用希望、信念、期望等表征世界時，我們意指每一個希望、信念或期望等指向某個東西。為方便起見，我們通常使用術(shù)語“思想（thought）”來指稱所有表征的心理狀態(tài)。這樣，信念、期望、希望等都是這種意義上的思想，因為它們都表征東西（things）。隨著當(dāng)代心理內(nèi)容研究的分析哲學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)趨向融合，也有相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)維度上的心理內(nèi)容（即經(jīng)驗內(nèi)容）也具有表征方面。那么，心靈到底如何表征呢？我們可以形式化心理表征的結(jié)構(gòu)為：

A Rs C.

其中A代表“agent”，它通常被用來泛指所有的具有內(nèi)在（心理）狀態(tài)的自主體。由于當(dāng)代諸多自然主義學(xué)者多習(xí)慣于采用計算機隱喻來模擬人的心理狀態(tài)，所以目前對于自主體的理解一般也包括具有內(nèi)在狀態(tài)的智能體。這樣一來，自主體可以包括兩大類：一類是我們通常所說的自我或個人（Selves or persons）。我們通常把我們自己或個人當(dāng)作是充滿意志的自主體（enwilled agents）范式。自我或個人既“擁有”心靈又“擁有”身體。自我“擁有”心靈，是因為它們本質(zhì)上是（有關(guān)思想、經(jīng)驗等）心理狀態(tài)的主體：自我“擁有”身體，是因為個人及其身體都在它們自身方面是不同種類的實體。身體是被有機化的物質(zhì)對象，能經(jīng)歷它們物質(zhì)部分的生長和變化，受制于有關(guān)形式或功能的某些基本特征的保留。這樣，個人或自我才能思考、感覺和意向地表征或行動。例如，我自己可以仍是某些物理屬性的承擔(dān)者和在物理空間中一個方位的占有者，即使我并不與這個被有機化的物質(zhì)對象是同一的，但其中這些物質(zhì)對象被用作我的物理身體，并且通過之，我練習(xí)我的知覺和自主體的能力。另一類自主體是指人工智能主體。人工智能體尤其是機器人的出現(xiàn)引發(fā)了人類對其主體問題的形而上學(xué)思考。盡管目前學(xué)界對于人工智能主體是否具有“心靈”仍有廣泛爭論，但毋庸置疑的是：它們具有“智能”。人工智能主體通過其內(nèi)在狀態(tài)能對外部世界持續(xù)自主地進行表征或互動，同時感知環(huán)境中的動態(tài)條件，或執(zhí)行行動影響環(huán)境條件，或進行推理、求解問題和作出決策等。

R代表“represent”，即表征狀態(tài)。傳統(tǒng)地來說，根據(jù)羅素的命題態(tài)度觀點，能以上述形式化方式被挑選出來的思想是可以作為“命題態(tài)度”的，是能以上述形式被描述的心理狀態(tài)。信念、期望、希望、害怕等都可以是具體的命題態(tài)度類型。傳統(tǒng)的命題態(tài)度標(biāo)準(zhǔn)形式常被刻畫為“AFs that P”，從中我們也可以看出，R是F的一種具體類型?？梢赃M一步地說，表征狀態(tài)（態(tài)度）是心理狀態(tài)的一種當(dāng)代類型。

在當(dāng)代心靈哲學(xué)論域中，一般認(rèn)為表征總是包括表征對象的方式，并且表征的特征主要體現(xiàn)為方面、精確性和不出現(xiàn)@。具體來說，（1）方面。這里的語詞“方面”是約翰·塞爾意義上的。一個表征的對象能以許多方式被呈現(xiàn)或被表征，并且表征能夠具有相同的對象，但在方面中會有所不同。當(dāng)一個表征在某個特定方面下表征某個東西時，它不可避免地排除其他方面。相同的非實存對象能以許多方式被表征，并且不同對象能在相同的方面下被表征。（2）精確性。一些表征以某種方式呈現(xiàn)它們的對象，這樣一些表征能夠是精確的；一些表征能夠是不精確的。（3）不出現(xiàn)。當(dāng)一些意向狀態(tài)不具有正實存的（或真實的）對象時，不可否認(rèn)的是，一些表征能表征這樣的不實存東西。例如，一幅畫或一個語詞能表征一個故事中的非實存人物。在這里，這些特征中的每一特征表現(xiàn)出一種表征方式。這樣，一個表征的內(nèi)容就是：一個表征對象被表征的方式。在心靈中，一個表征總是以一個特定方式來表征某個東西，或者通過表征某個東西是如此（它能是精確的或不精確的）、或者通過在某個方面下（而不是在其他方面下）表征某個東西。特定對象的表征、屬性的表征以及事態(tài)的表征都能具有內(nèi)容。

目前心理表征實在論者通常假定兩種類型的表征狀態(tài)：概念表征和非概念表征。前者是這樣的心理表征：即它們由概念所組成并且沒有任何現(xiàn)象特征，如思想；后者是它們具有現(xiàn)象特征但沒有任何概念構(gòu)成成分，如感受。在這種分類上，心理狀態(tài)能表征某個東西，或者以一種類似于自然語言表達式的方式，或者以一種類似于畫畫、地圖、照片或電影的方式。

C代表“content”，是指表征狀態(tài)所具有的內(nèi)容，即表征內(nèi)容，也就是對象如何被表征的方式，它體現(xiàn)了心理內(nèi)容的表征維度。鑒于當(dāng)代的分析傳統(tǒng)，許多哲學(xué)家開始對意向性進行微觀考察，從而形成意向性的微觀結(jié)構(gòu)分析方案。他們強調(diào)意向性結(jié)構(gòu)被詳細刻畫的重要性。例如，在塞爾的意向性結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，克瑞恩進一步明確指出意向性的一般結(jié)構(gòu)為：主體一意向模式一意向內(nèi)容。在這里，意向內(nèi)容則是指它表征關(guān)于或被指向其上的東西的方式，即體現(xiàn)對象是如何被表征的，而這種關(guān)于或被指向其上的東西就是意向?qū)ο?。斯特勞森則以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎悸繁砻魑覀兯鶕碛械臇|西就是一個經(jīng)驗E、一個逼真的（living）內(nèi)容C、一個體現(xiàn)其內(nèi)容的主體S，從而對經(jīng)驗、經(jīng)驗主體和經(jīng)驗內(nèi)容三者之間的關(guān)系（E=S=C）進行微觀的邏輯分析。這種研究方案將意向內(nèi)容問題引入到深層次的形而上學(xué)思考和與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的融合當(dāng)中。

在這樣的背景下，這種被表征的情形通常就分為兩種：C是命題的；C是非命題的。在第一種C是命題的情形中，表征內(nèi)容是被羅素使用在“命題”的地方f that P）。命題態(tài)度要求命題內(nèi)容以及命題是僅僅由語句表達的那種東西。例如，根據(jù)這個術(shù)語，當(dāng)我相信冰箱里有一瓶啤酒時，我的信念內(nèi)容就是冰箱里有一瓶啤酒。我們能夠把一個心理狀態(tài)的內(nèi)容當(dāng)作區(qū)分包括相同態(tài)度在內(nèi)的狀態(tài)之間的什么東西。不同的信念根據(jù)它們的不同內(nèi)容得以區(qū)分（或個體化）。其他態(tài)度狀態(tài)也是如此。在這種情況下，我們可以認(rèn)為C=that P。這也就是說，表征內(nèi)容以that P的形式得以呈現(xiàn)，并且由于這樣的命題是由其概念構(gòu)成成分所構(gòu)造的，所以這類表征內(nèi)容也被認(rèn)為是概念的。

隨著當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的迅猛發(fā)展以及心靈哲學(xué)中意向性研究的縱深挖掘，上述心理表征結(jié)構(gòu)中的C被予以拓展.即存在第二種情形：C也可以是非命題的。在當(dāng)代心靈哲學(xué)中，概念表征（如思想）缺少現(xiàn)象學(xué)特征這種傳統(tǒng)論斷已經(jīng)不被主流學(xué)者所贊同了。目前一些學(xué)者（如查爾莫斯、麥金、皮特、斯特勞森等人）斷言，純粹概念的（有意識的）表征狀態(tài)本身就是一種現(xiàn)象學(xué)。這種觀點已經(jīng)在心靈的分析哲學(xué)家當(dāng)中發(fā)展迅猛。而在非概念表征上的分歧主要關(guān)注現(xiàn)象屬性的存在和本質(zhì)，以及它們在決定（G.E.摩爾意義上的）感覺經(jīng)驗的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用。在這樣一種觀點上，所有表征狀態(tài)（依據(jù)它們的現(xiàn)象特征）都具有它們的內(nèi)容，并且這種內(nèi)容是非概念的。

例如，從非概念表征角度來看，圖片表征也是以特定方式表征它的對象（從具有被遮蔽的某些部分和未被遮蔽某些部分的特定角度來看）。圖片表征是方面的，也能是精確的或不精確的，盡管這并不意味著它們具有這樣的命題內(nèi)容：它們并不表征東西是某種方式（being a certainway）。有關(guān)一張面孑L的一幅類似畢加索的圖片，可以是這張面孑L看上去像什么的一種不精確的表征，但它并不表征任何特定的面孑L或一般的面孔是一種方式，雖然不可否認(rèn)的是，這幅圖片以某種方式表征一張面孔，并且它所表征這張面孔的方式就是這幅圖片的內(nèi)容。重要的是，在這種被描述意義上的內(nèi)容不需要是命題的（即c是非命題的），因為它不需要是一個東西是如此這般的表征，它也不需要包括真之條件。

值得注意的是，在具有語言哲學(xué)背景的心靈哲學(xué)家當(dāng)中，他們感興趣于命題態(tài)度動詞，從而導(dǎo)致對命題態(tài)度內(nèi)容感興趣，并且堅持語言一邏輯分析命題內(nèi)容，將語句的意義和內(nèi)容相等同。但是，在具有認(rèn)知科學(xué)或科學(xué)哲學(xué)背景的心靈哲學(xué)家當(dāng)中，他們更關(guān)心的是認(rèn)知科學(xué)中的“意義和內(nèi)容”。他們認(rèn)為，把意義和內(nèi)容等同是一個錯誤，并且把內(nèi)容當(dāng)作意義是很危險的@。因為這種等同觀顯示：內(nèi)容理論是內(nèi)容語義學(xué)（semantics for content），或是基于內(nèi)容的語義學(xué)。他們稱意義是在范式上作為語言學(xué)表達式或行動的屬性：一個人的說話方式或語句所意指的東西，以及通過它這個人所意指的東西。而他們稱之為內(nèi)容的東西是，在其他東西中心理表征和指示信號（indicato.signals）的屬性。這或許預(yù)示著，表征維度上的心理內(nèi)容研究會是語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)跨域探究道路上的一道獨特且亮麗的風(fēng)景線。