紅河哈尼梯田形成史溯源探析

潘永平　　余祖亮

【摘 要】哈尼族祖先遷徙南下由游牧民族流變?yōu)槎ň釉颇习Ю紊缴窖霓r(nóng)耕稻作民族。在其長(zhǎng)距離遷徙姑婆城中塑造出了聞名世界的哈尼梯田景觀，但梯田最早緣起于什么地方，什么時(shí)間進(jìn)入人們視野，沒有哈尼族史料可尋。因此考究哈尼梯田的形成，只能依據(jù)于其它史書和具有哈尼族民族特色的口傳史詩進(jìn)行考證，本文對(duì)此做一些淺顯的探析。

【關(guān)鍵詞】哈尼梯田；形成史；溯源；意義

一、歷史史實(shí)記述的梯田

1、滇外梯田史 哈尼先民由游牧民族演變?yōu)槎ň愚r(nóng)耕民族后，第一個(gè)聚居地就是“諾馬阿美”也就是現(xiàn)在的大渡河河畔。遷徙大渡河河畔標(biāo)志著哈尼先民游牧民族蛻變?yōu)檎嬲饬x上的農(nóng)耕民族。大渡河畔曾經(jīng)是哈尼祖先居所地之一的“和夷”，據(jù)南宋毛晃著《禹貢指南》和清代胡渭《夷貢錐指》史料考證，大渡河曾名“娥水”或“和水”，即與“和夷”有關(guān)。匯入金沙江的安寧河，古代稱為“阿泥河”，歷史上因阿泥族（哈尼族先民）居住其地而得名。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)西南的大渡河畔已經(jīng)出現(xiàn)梯田的雛形。戰(zhàn)國(guó)《尚書·禹貢》：“華陽黑水惟梁州，岷、嶓既藝，沱、潛既道，蔡、蒙旅平和夷底績(jī)。厥土青黎。田下上，賦下中三錯(cuò)?！敝T多學(xué)者解釋“和夷”即哈尼族先民，居住在安寧河和大渡河流域一帶。“田下上，賦下中三錯(cuò)”就是梯田的基本雛形。同時(shí)王清華也指出“厥田下上”說的就是梯田，這是中國(guó)史籍對(duì)哈尼族梯田最早的文字記載。史軍超也贊同此說法?！渡胶＝?jīng)》《卷十八·海內(nèi)經(jīng)》中記載有“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴?！备嗟镜某霈F(xiàn)說明這一時(shí)期這里有著較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)且為早期稻作農(nóng)業(yè)。

2、滇內(nèi)梯田史 唐代樊綽撰寫的《云南志·云南管內(nèi)物產(chǎn)》詳細(xì)描述了南詔國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情景，區(qū)別了曲靖州、滇池平壩農(nóng)業(yè)與山區(qū)的梯田“蠻治山田，殊為精好”的差異，同時(shí)也突出說明哈尼族先民是一個(gè)很勤勞且善于梯田精耕細(xì)作的民族。在《唐書》中就有關(guān)于哀牢山哈尼梯田的記載。公元12世紀(jì)，南宋著名詩人范成大《驂鸞錄》正式給哈尼人開創(chuàng)的這種新的稻田形式命名。明代徐光啟所著《農(nóng)政全書·田制·農(nóng)疊訣田制篇·梯田》。所描述的梯田修筑與現(xiàn)今梯田構(gòu)筑方式相似，徐光啟在其游歷元陽哈尼梯田后完善了其所著述的梯田分類。

關(guān)于紅河哈尼梯田最早記載始見于明朝洪武年間紅河縣的哈尼族頭人吳蚌頗和元陽縣的哈尼族頭人龍嘴，因?yàn)槁时婇_田，成就卓著，被封為當(dāng)?shù)氐耐了竟佟Ｇ宕膭⑽咳珜懙摹兜崮现韭浴づR安府志》卷二“臨安府志”記述：“所屬山多田少，土人依山麓平曠處開作田園，層層相間，遠(yuǎn)望如畫；至山勢(shì)峻極，攝坎而登，有石梯，名曰梯田，水遠(yuǎn)高者，通以略構(gòu)，數(shù)里不絕?！?梯田從山麓依山順勢(shì)層層相疊，田間溝澗層層相通，已經(jīng)形成相當(dāng)規(guī)模。清嘉慶《臨安府志·土司志》記述了當(dāng)時(shí)哈尼梯田壯麗景觀：“依山麓平曠處，開鑿田園，層層相間，遠(yuǎn)望如畫，至山勢(shì)峻極，踢坎而登，有石梯蹬，名曰梯田。水源高者，通以略構(gòu)（卷槽），數(shù)里不絕?！爆F(xiàn)在，紅河南岸哀牢山段的哈尼族山區(qū)，這種長(zhǎng)條形環(huán)狀的水田繞山而行，從山腳至山頂，重重包裹著大山。

二、哈尼史詩中載錄的梯田史

哈尼族詩歌是一種以口頭傳襲延續(xù)哈尼文化的方式，憑借“摩匹”師徒傳授繼替和一套獨(dú)特的記憶系統(tǒng)加以維持的。正因?yàn)檫@樣，哈尼族的口傳史有著較大的可靠性和較高的史料價(jià)值。

《哈尼阿培聰坡坡》是一部詳盡記述哈尼族遷徒的史詩。史詩記述了哈尼族先民歷經(jīng)艱難，從遙遠(yuǎn)的北方向南遷徙，最后南渡紅河，進(jìn)入哀牢山區(qū)事跡。從哈尼族遷徙路徑可以看出他們由北向南遷徙的過程中生產(chǎn)生活方式經(jīng)歷了游牧到農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，從“什雖湖”遷徙進(jìn)入“嘎魯嘎則”“惹羅普楚”區(qū)域，在這里有一位姑娘遮姒教會(huì)了人們?nèi)︷B(yǎng)家禽，妹妹遮努，將草籽拿來栽種，“起名叫玉麥、谷子和高梁”，農(nóng)業(yè)誕生了。隨著哈尼族的遷徙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得到不斷地積累和發(fā)展?！案赣H田挖秧栽栽時(shí)候，你們田埂上給玩會(huì)”，“納倮高山腳下，哈尼田大一丘挖出了，名聲好聽納倮秧苗撒田的叫，秧苗姑娘漂亮了”。描繪了哈尼族和諧的生活場(chǎng)景，也說明了哈尼族開墾梯田種植水稻的的水平有了很大的發(fā)展?！罢^高山寨神祭處做，寨神祭處石頭獨(dú)個(gè)挖埋，山梁底下田挖?！薄吧搅荷厦婊奶锾萏锍觯律厦嫠疁闲?，日照晴的八月到，哈尼挖會(huì)上田是田，梯田黃谷蜂蠟亮了，大地山梁好的水也好。”句中體現(xiàn)了哈尼族的，寨神林、村寨、梯田、和諧生態(tài)思想指導(dǎo)他們?cè)谏狡律祥_墾梯田修通溝渠，發(fā)展梯田生產(chǎn)。

三、建國(guó)后的梯田建造

1951年，中央訪問團(tuán)二分團(tuán)來到滇南元陽開展調(diào)查活動(dòng)，有這樣的記錄：梯田由峽谷至半山，在山腳仰望，嘆勞動(dòng)之偉大，人民之勤勞，層層梯田接藍(lán)天。這是建國(guó)后對(duì)元陽梯田的確切記載，當(dāng)中對(duì)哈尼梯田做了形象的比喻和描述。同時(shí)也讓世人進(jìn)一步了解了哈尼梯田的神奇之處就是山有多高水就有多高的奇特之處。

1961年，紅河縣甲寅鄉(xiāng)合作社老博寨社員許光旺（21歲）在山坡上開出了大片荒地。次年，就種上了麥子、玉米、紅薯、花生、蕎麥，具有明顯的救荒用途。1963年，許光旺開始帶領(lǐng)弟弟開梯田，到年底，坡上齊齊嶄嶄現(xiàn)出六臺(tái)如鱗櫛比的新田。許氏兄弟繼續(xù)開墾新田，到1695年4月，新田已墾出了十六層。

這是建國(guó)以來對(duì)哈尼梯田的記載，哈尼梯田在人們生產(chǎn)生活的方式得到改變以后，面積和數(shù)量不斷增多，都有了一定的突破，最終形成了今天我們看到的哈尼梯田這神奇的自然景觀。

四、結(jié)論

哈尼梯田的形成發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，有著悠久的發(fā)展史，在哈尼族祖先由北而南的遷徙過程中，每一次遷徙居住地，居住環(huán)境都對(duì)哈尼族的梯田發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，他們由早期的簡(jiǎn)易的耕作方式進(jìn)一步的提高完善，最終在哀牢山利用自然環(huán)境創(chuàng)造出了舉世矚目的哈尼梯田，然而這種人文景觀的發(fā)展得到了更多哈尼族文化研究者的重視，其形成發(fā)展也具有重要的意義。從對(duì)哈尼族遷徙歷史，民族發(fā)展，梯田開發(fā)的縱向考察，到自然地理帶的研究分析，可以清楚的看出哈尼族的遷徙游耕生活方式的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃紹文，繆國(guó)強(qiáng)，關(guān)磊等.云南哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：418.