借一雙慧眼

哲人二

許多人的青春年少時候多會有兩個夢想，一是天涯明月唱策馬江湖謠，二是遇淑良人譜琴瑟和鳴曲。只是，實現(xiàn)前者的難度系數(shù)遠超暢想，于是此事就漸成心口上的朱砂痣，擦也擦不掉挪也挪不去。而后者，有些時候哪怕是全力以赴地去經(jīng)營，對方也不一準(zhǔn)就是自己想遇的那個淑良人。一些已身在江湖的，鮮花和掌聲也并不就是生活的全部，日子或許還沒尋常人來得那么快意與溫潤。比如阮玲玉。生前謹言慎行小心翼翼地守護著自己卑微身世的秘密，就連前夫這個紈绔到混賬的人也在后來為之出身緘言。可是，她生前以為最可依賴最為懂她的那個人，在其死后撰文紀念，卻在一開篇就撕裂她一直緊裹著的自卑。

并非每個女性都能夠做得了“愛情教母”式的喬治·桑。男人之于女人，某些時候的“不懂”表現(xiàn)，也許是不愿或者不敢懂。所謂女人的臉不能細看，男人的心從來就不堪細讀大概就是這個道理。200多年前的袁枚認為男女相悅大欲所存乃天地之本心如此，“惜玉憐香而心動者，人也”。袁鄉(xiāng)親有如此腔調(diào)也只是建立在女性“尚悅”的基礎(chǔ)上，與懂無關(guān)。后人張愛玲有更通俗直白的說法：“一個男人選擇一個女人，絕對不是因為她內(nèi)在有多美，而是因為這個女人的外在形象帶給他美好的感覺。”前者的“尚悅”說到底就是一種把玩，而后者是有所經(jīng)歷已經(jīng)把人世看透。

男女之悅的情感是與生俱來，這是有前人潛心研究出的理論成果支持的。早在1905年，弗洛伊德提出了一系列兒童性心理理論，在文藝復(fù)興、工業(yè)大革命后的20世紀初，學(xué)術(shù)界竟認為弗洛伊德的性學(xué)論述太過驚世駭俗，其人也被斥為是“踐踏知識花園的野豬”。在弗洛伊德之前有兩位牛人，叔本華和康德，如果得見弗洛伊德的這些理論的話一定會臉色陰沉。這二位雖不是經(jīng)天緯地之將才，可卻寫有能夠誘使人們掩卷沉思并重新審視這個世界的驚世著作。按理說，此等人應(yīng)該“找一個開滿鮮花的日光小鎮(zhèn)，和相愛的人文藝到老”，這才符合人們對才子佳人完美結(jié)局的美好期許。問題是這兩個人終身未娶。

沒結(jié)婚的那么多，月老不在乎多這兩個，可是一個終身未娶的人竟然也好意思對婚姻指手畫腳。叔本華說：“只有哲學(xué)家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學(xué)家是不需要結(jié)婚的?！焙冒?，姑且認為這是打小的生活與成長環(huán)境對心態(tài)的影響所致。而康德這個一輩子都不曾走出柯尼斯堡的人憑啥說女性不應(yīng)該學(xué)幾何地理歷史，真難道是所謂看熱鬧不嫌事大？被路易十六視為其文化教唆毀了法國的盧梭，更有讓知識女性恨得牙根癢癢的說辭，認為會做女紅的遠比身邊堆滿各種小冊子、亂寫詩歌的女天才更得男人歡喜。盧梭與一位目不識丁、雙眼從未被文字污染過的女傭生了幾個孩子，以實際行為證明自己所言非虛。想來，男人的不敢懂，緣因不好掌控的女人就是太聰慧。有思想的女人會成為一種需要小心面對的威脅。