山中高士—透視隱文化

于淼

【摘要】分析隱士文化成因與發(fā)展，評(píng)價(jià)其影響。

【關(guān)鍵詞】隱士 中國(guó)文化

【中圖分類號(hào)】I2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）03-0024-02

隱，隱居；士，知識(shí)分子，讀書的士人。但只理解為隱居的知識(shí)分子不足以概括隱士的內(nèi)涵，還應(yīng)補(bǔ)充上一點(diǎn)，隱士是不出仕的。即使有才能、有學(xué)問(wèn)、有能力為官，也不去做官，這才符合人們對(duì)隱士的認(rèn)知?！爸卣嫱酥?jié)，息貪競(jìng)之風(fēng)”，“訪道山林，飛書巖穴”這是古人對(duì)隱士的評(píng)價(jià)。史書中對(duì)隱逸行為的記載可以追溯到《周易》“循之時(shí)義大矣哉”“不事王侯，高尚其聲”（《宋書》）。

中國(guó)人有道德潔癖，從有文字記載以來(lái)，史書就成為衡量人品行高下的標(biāo)尺，即使是英明神武的唐太宗也免不了被史官記一筆弒兄奪位。而隱士則是國(guó)人心中的道德楷模。最初人們選擇隱逸的生活根源在于政治渾濁和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。社會(huì)的黑暗使許多有識(shí)之士痛苦不堪，他們不能麻醉自己，讓自己泯然眾人，也不能改變現(xiàn)狀，就只能選擇隱居，選擇一種超脫的生活。雖然并不一定能接觸精神上的痛苦，但可以在平靜的山居生活中獲得慰藉。

竹林七賢，生活在思想最解放、個(gè)性最張揚(yáng)和生活最藝術(shù)的魏晉時(shí)代，同時(shí)也是歷史上對(duì)文人最黑暗、最殘酷、最血腥的時(shí)代。幸與不幸構(gòu)成了他們特殊的人生經(jīng)歷。

嵇康是曹魏姻親，又有郎中、中散大夫的管制，但他的生活軌跡卻不是按常理發(fā)展的?！俺Ｐ摒B(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及?！保ā稌x書》）官職名利之類根本束縛不住嵇康，他只是超然物外的作竹林之游，時(shí)或又作山野之游。然而這樣一位賢者也沒(méi)能逃脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的扼殺，他死在了司馬氏的屠刀下。在需要順從、諂媚的政治時(shí)代，恬靜寡欲而又剛腸疾惡的嵇康不免要以血來(lái)殉其性情了。

當(dāng)隱逸成為一種文化后，也有人不也是迫于形勢(shì)而選擇隱居。山水的靈秀滋養(yǎng)著他們的靈魂，潤(rùn)澤著他們的性靈，于是詩(shī)壇出現(xiàn)了一個(gè)清新淡雅的“山水田園”流派。

隱士的群體一直是魚龍混雜的，大體可以分為真隱和假隱。

莊子無(wú)疑是真隱中最具盛名者。他一生著書立說(shuō)十余萬(wàn)字，成為后世道家學(xué)派的代表人物。這樣一位大宗師卻生不逢時(shí)，一生窮困潦倒。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望悲憤讓他退隱山林，即使有楚王的重金禮聘他也仍愿“曳尾于涂中”。莊子主張精神上的絕對(duì)的自由，主張物我兩忘，天人合一的理論。所以面對(duì)生死他鼓盆而歌，站在天道的高度審視生命，順從天道，擯棄“人為”，忘掉成心，除掉機(jī)心，去掉名利心，不需要人為的教化、勸導(dǎo)，去除人性中的束縛，讓思想自由呼吸。

毫無(wú)疑問(wèn)，莊子的哲學(xué)在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整和佛家的禁欲嚴(yán)峻之間為中國(guó)的知識(shí)分子開辟了一塊自由的凈土。

繼莊子之后，為大部分人認(rèn)可的真隱者，就是陶淵明，他與莊子同樣是先官后隱。他總結(jié)自己的為官生涯，稱“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟以往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！苯K于打破了牢籠的陶淵明回到廬山老家后，雖“種豆南山下，草盛豆苗稀”，還是保持了一顆沉靜的心。歸隱之初，他陶醉在山川美景之中，耕作之事也是一件樂(lè)事，溫飽不成問(wèn)題。但公元408年，突遭火災(zāi)，家中難以糊口，他體會(huì)到了生存的艱難，就在這樣的困難中他一次次拒絕了朝廷的征召。晚年的貧困、凄涼仍然沒(méi)有改變他的志向，就在借糧度日之時(shí)他的矬還是充滿了悠然自在的自然氣息。

與這些真正甘于平淡的真隱士相對(duì)的則是將隱居當(dāng)做成名出仕的終南捷徑的假隱者。這些人不能說(shuō)是卑鄙小人，但卻絕對(duì)是不忘功名利祿之輩。唐人盧藏用中進(jìn)士后隱居長(zhǎng)安南的終南山中，為自己營(yíng)造清名，等待朝廷征召，后來(lái)果然以高士被任用，授官左拾遺。后來(lái)另一隱士司馬承禎亦被征召而堅(jiān)持不仕，欲歸山中，盧藏用送他，指著終南山說(shuō)：此中大有嘉處。

隱居可以是文人成名的捷徑，可以是他們躲避現(xiàn)實(shí)世界凄風(fēng)苦雨的避難所，可以是他們勞累小憩的驛站，也可以是他們蕩滌心靈塵埃的凈土……

但是隱居絕不是正統(tǒng)之音。

人類在群居生活中形成了一種需要得到肯定，需要得到贊賞，需要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的心態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)流派的學(xué)者游走于諸侯間，兜售他們的治國(guó)之道，連孔夫子也不能免俗。而君主們是十分歡迎的，于是就有了燕王筑黃金臺(tái)，千金買馬骨的舉動(dòng)，這更是讓士人們那種士為知己者死的熱血沸騰，龐涓、孫臏、蘇秦，成為后人仰望的明星。那時(shí)的士人無(wú)視國(guó)家的限制，他們?nèi)我獾倪x擇自己愿意為之效勞的君主，恣意的揮灑自己的才能。

隱士這一群體只是躲在一隅完善小我的人。他們不愿同流合污，泯與眾人；也不能怒發(fā)沖冠，拍案而起，他們只能選擇歸隱田園，那里可以讓他們遠(yuǎn)離紅塵紛擾，可以讓他們怡情養(yǎng)性。在冷眼旁觀人世的同時(shí)，他們創(chuàng)作了大量的山水田園的作品，這為還掙扎于泥潭中的人們提供了心靈慰藉，毫無(wú)疑問(wèn)隱士們推動(dòng)了文化的發(fā)展，但是我們還是要說(shuō)，隱士是在逃避責(zé)任。若全民皆隱，那么我們就是倒退到了茹毛飲血的時(shí)代了。

隱士是特定時(shí)代的產(chǎn)物，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這一特定的文化群體，他們是山中高士，是世外仙葩，他們是文人的風(fēng)骨。