從意象圖式角度對(duì)李煜詩詞的認(rèn)知解讀

張小波

[摘 要]意象圖式作為認(rèn)知語言學(xué)中的重要概念，產(chǎn)生于我們與世界的接觸與互動(dòng)過程中，具有體驗(yàn)性，可以幫助我們理解抽象活動(dòng)和組織的抽象概念。利用意象圖式分析中國(guó)的詩詞歌賦目前少見，因而有較大研究空間。又因意象是詩歌的基本組成部分，所以本文將意象圖式對(duì)李煜后期詞作進(jìn)行認(rèn)知解讀，以期讓讀者深刻理解其詩詞的意象內(nèi)涵，為我們尋找語言的現(xiàn)實(shí)理據(jù)性提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]意象；意象圖式；認(rèn)知

[中圖分類號(hào)]1206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2015） 08- 0182- 02

doi：10. 3969/j.issn.1671- 5918. 2015. 08- 087

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一、意象和意象圖式

意象是詩歌的基礎(chǔ)，是詩歌形象的重要組成部分，也是融入了作者主觀感情的客觀物象，同時(shí)意象是文學(xué)理論中的重要概念。劉伯奎指出：在西方，image -詞指“視覺反應(yīng)”，與“想象力”這一形象化的官能有關(guān)，因而被看作是想象的畫面或其他經(jīng)驗(yàn)，是理智和情感產(chǎn)生的復(fù)合物，能夠通過感官和情感被人們感知。“認(rèn)知詩學(xué)是關(guān)于文學(xué)的閱讀，研究在特定文學(xué)語境中通過對(duì)文學(xué)文本的認(rèn)知過程分析達(dá)到對(duì)文本比較精確的閱讀，為系統(tǒng)探討審美效果和非審美元素的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系提供認(rèn)知理論和模型”。

1980年，Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書中，首次將“意象”與“圖式”這兩個(gè)概念結(jié)合成為“意象圖式”的概念呈現(xiàn)。因?yàn)閳D式既與感知有關(guān)，也與想象有關(guān)，它以空間結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，來自人本身與外界互動(dòng)的基本感覺、運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)等。所以說意象圖式是一種概念結(jié)構(gòu)，是體驗(yàn)性在認(rèn)知上的體現(xiàn)。它是一種與“人類經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的具體意象的組織結(jié)構(gòu)，是為了把空間結(jié)構(gòu)映射到概念結(jié)構(gòu)從而對(duì)感知經(jīng)驗(yàn)的凝縮的再描述”。Lakoff認(rèn)為意象圖式指的是我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)（主要是空間和力量）的前概念架構(gòu)，人們?cè)隗w驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得意象圖式后，就可以運(yùn)用它來體驗(yàn)我們的世界。人們通過不斷的重復(fù)基本概念，再轉(zhuǎn)到復(fù)雜的概念，漸漸的形成了我們今日的概念結(jié)構(gòu)，所以，王寅認(rèn)為“意象圖式也是理解隱喻和轉(zhuǎn)喻的關(guān)鍵，因?yàn)橐粋€(gè)概念域被映射到另一個(gè)概念域上，尤其是從具體域到抽象域的映射，意象圖式起著關(guān)鍵作用?！?/p>

二、意象圖式與古典詩詞

“意象是一種心理活動(dòng)形成的符號(hào)，具有繪畫，符號(hào)，記號(hào)的功能”中國(guó)人具象思維的實(shí)質(zhì)就是將形象與抽象有機(jī)結(jié)合起來的意象思維，中國(guó)意象的典型之作是詩歌，詩歌就是中國(guó)人善于對(duì)事物進(jìn)行意象性直覺感覺和抽象理解的產(chǎn)物。隨著認(rèn)知語言學(xué)的蓬勃發(fā)展，許多學(xué)者開始從意象圖式的認(rèn)知角度去研究詩歌。最早的有西方學(xué)者C.Dav Lewis的Poetic Image為詩歌的分析開辟了新的道路；西方的語言學(xué)家已經(jīng)將意象圖式運(yùn)用于文學(xué)作品分析和詩歌研究，他們的研究肯定了意象圖式理論可以運(yùn)用于詩歌和文學(xué)作品分析。Lakoff和M.Tumer也在這一方面做出了成功的嘗試；Stockwell的Cognitiwe Poetics為詩歌的認(rèn)知研究提供了理論基礎(chǔ).

三、從意象圖式角度解讀李煜詩詞

李煜，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱。李后主的人生經(jīng)歷為對(duì)比強(qiáng)烈的兩個(gè)時(shí)期，前期是富貴風(fēng)流、錦衣玉食的帝王生活，后期是凄慘寂寞、孤苦伶仃的囚中之徒，詞人天才的藝術(shù)稟賦與深刻的亡國(guó)、亡家、亡身的生命體驗(yàn)使他的詞既具有亡國(guó)之悲、黍離之嘆，又具有人類共悲共喜的情感深度。李煜的作品大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期作品在內(nèi)容上主要反映他醉生夢(mèng)死，頹廢沒落的帝王生活，整個(gè)詞風(fēng)在藝術(shù)上多受南唐宮體和花間派詞風(fēng)的影響。從國(guó)軍到囚徒的慘敗經(jīng)歷使得李后主后期的作品風(fēng)格迥然不同，他不得不從原來醉生夢(mèng)死的生活中清醒過來，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。李煜留給后世的詞不過30多首，但這些詞構(gòu)筑的意象世界所傳達(dá)的意義卻是其后眾多詞人望塵莫及的。

從意象圖式角度分析，詞上片寫愁景，以凄婉筆觸將多種意象圖式融合一起?！蔼?dú)上西樓”上字是個(gè)雖然只是個(gè)明顯的上一下圖式，但因加了個(gè)“獨(dú)”字，更顯詞人形單影只，煢煢一身的悲涼處境，四處無人，唯有詞人一人獨(dú)上西樓，因而詞人成了此場(chǎng)景的中心，四周的無論是“寂寞梧桐”還是“深院清秋”都成了映襯詞人身影孤獨(dú)的背景。我們既可以說此處采用了圖形——背景圖式也可以認(rèn)為是中心一邊緣圖式，凸顯詞人在被囚時(shí)身無一知親在旁的孤寂之感。如此心態(tài)，詞人登樓又會(huì)看到什么？詞人看到了兩種意象：一是“月如鉤”。如鉤殘?jiān)?，凄冷幽光，正好與“西樓”上人的愁苦心境互相映照。只因在中華民族的文化心理傳統(tǒng)的歷史積淀中，“殘?jiān)隆笨偸呛蛻n郁結(jié)下不解之緣的。二是“寂寞梧桐深院鎖清秋”。如此一來，他先是看到了天上的“月如鉤”，再俯身望到地面的“寂寞梧桐”及“深院”，因而是采用了上一下圖式。

“意象是藝術(shù)創(chuàng)造主體生命意識(shí)與客體融合同構(gòu)的結(jié)晶，是藝術(shù)形象誕生的前提。中國(guó)藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)意與象的渾然整合的特性。意象切合中國(guó)藝術(shù)的體悟方式：既“以心為主”又“從物出發(fā)”，“以心為主”，并不主張直接表現(xiàn)，過于顯露，而是極盡含蓄蘊(yùn)藉，講求靜穆觀照。客觀而言，梧桐本無所謂寂寞冷清的姿態(tài)，但古往今來，詩人都偏愛以“寂寞”來形容，這是采用擬人化的手法，借助于藝術(shù)通感，把梧桐想象成為一個(gè)歷盡滄桑、淡于世情、甘居寂寞的人，以襯托自己不耐寂寞的心懷。

下片寫離情，以暗喻手法寄托哀思?！凹舨粩?，理還亂”在這里是連接圖式，各種愁緒糾纏不清，千絲萬縷彼此纏繞，形成一種鏈接關(guān)系，連接到抽象的事物之上。因?yàn)椤半x愁”嚴(yán)格而言是指心理學(xué)上主體性的思維活動(dòng)，它的心理定勢(shì)就是“相思”。將愁情比作絲縷，這寫法并非始于李煜。詞人將絲縷的概念映射到愁的概念上，在相同的概念域中從而形成了隱喻。當(dāng)我們感知李煜所要表達(dá)的萬般愁苦時(shí)，我們動(dòng)用了我們的感知經(jīng)驗(yàn)，透過意象，運(yùn)用想象將多樣的意象圖式相融合，并且與詞人所要表達(dá)的那種意境相融合，從而更好地、更切切地理解這首詞。這首詞構(gòu)成了人類社會(huì)一種不可缺少的渲匯離愁的感情圖式，因而具有不朽的藝術(shù)魅力。endprint

總體來說，李煜這首《相見歡》采取了圖形一背景圖式，起點(diǎn)一路徑一目標(biāo)圖式，容器圖式，連接圖式，上下圖式等等。有了這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)，我們可以形成思鄉(xiāng)是旅程和這一概念隱喻。同時(shí)，在最后一句的理解詞中“絲縷一愁”這個(gè)隱喻時(shí)，我們涉人了空間距離意象圖式，即把距離意象圖式運(yùn)用到參與域中去識(shí)解“愁”這個(gè)抽象的意象。品讀李煜的詩詞，仿佛置身于一幕幕意象之中，人的視覺、聽覺、觸覺、感覺全都被激活了。詞中常見的意象如：“高樓”、“闌干”、“春花秋月”、“落花流水”、“殘?jiān)隆?、“潺雨”、“斷腸”等等。這些意象構(gòu)成了詞人豐富的生命空間，在李煜的思鄉(xiāng)旅程中，我們能看到秋意正濃的江南，被困在蘆花叢中的孤舟，傳達(dá)了寂寞思?xì)w之情的明月和小樓里幽怨的笛聲。通過這些意象，讀者能夠跨越時(shí)空感受李煜從一代帝王轉(zhuǎn)為階下之囚的極度苦悶和懷念故國(guó)之情。

結(jié)語

本文以李煜的詩詞為代表，通過解讀詞中包含的意象圖式從而對(duì)古典詩詞有更好的理解。由于人們是在感知體驗(yàn)和互動(dòng)的基礎(chǔ)上逐步形成意象圖式和認(rèn)知模型，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行范疇化和概念化，中國(guó)字本來就是象形文字，中國(guó)古典詩詞又具有其他語言所不能代替的意象美，中國(guó)藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)意與象的渾然天成的特性。意象是藝術(shù)創(chuàng)造主體生命意識(shí)與客體融合同構(gòu)的結(jié)晶，是藝術(shù)形象誕生的前提，以上分析表明：詩詞除了可以從文學(xué)和文體學(xué)的角度欣賞之外，還可以從認(rèn)知語言學(xué)人手，運(yùn)用意象圖式理論來解讀和欣賞。作為認(rèn)知語言學(xué)概念隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)，意象圖式理論可以用于分析并欣賞古典詩詞，為解讀中國(guó)古典詩歌提供了一個(gè)新的認(rèn)知視角。

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