試論集體意識在美術(shù)欣賞中的影響

徐春明 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

一、集體意識與集體無意識

集體意識是一種約定俗成、公認(rèn)的“制度”，在美術(shù)欣賞中，審美主體在欣賞美術(shù)作品的過程中會“被動”地受到這些“制度”的影響。

“集體無意識”這一概念最早由榮格在佛洛依德的“無意識”理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的，榮格認(rèn)為無意識不受意識的支配，是超越于意識心智之上的直覺主體。除此之外，本能和原型，原型是在漫長的歷史發(fā)展過程中積累、沉淀在一個民族或整個人類無意識當(dāng)中的原型1共同構(gòu)成了“集體無意識”，榮格認(rèn)為“集體無意識”是超個性的心理基礎(chǔ)，隱藏在人類心靈最深處?！凹w無意識”與“個人無意識”的不同在于:“集體無意識”不是由個人的，即或多或少具有獨(dú)特性的心理內(nèi)容構(gòu)成，而是由普遍的，反復(fù)發(fā)生的心理內(nèi)容所構(gòu)成。是無意識的深層結(jié)構(gòu)，是先天的，普遍一致的。用海島作比喻，高出水面的部分代表意識，水面下由于潮汐運(yùn)動而顯露出來的部分代表個人無意識的，而所有孤立的海島的共同基地—那隱藏在深海之下的海床，就是集體無意識2。集體無意識實(shí)際上是某個集中所有個人無意識，“……我們還必須把所有那些或多或少是故意予以壓抑的思想感情也包括在內(nèi)，我把所有這些內(nèi)容的總和稱之為‘個人無意識’”3的一種公共無意識。

二、影響

集體意識在美術(shù)鑒賞中的影響可分為兩類，一是“約定俗成”的影響即公認(rèn)的“制度”的影響，二是集體意識的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式即集體無意識的影響。

1.集體意識的影響

賀拉斯說，詩如畫。人文主義者把它解讀為：詩的最高領(lǐng)域是人類活動，畫也是這樣，畫就像詩，是對自然的模仿。這是曾經(jīng)奉為西方繪畫的標(biāo)準(zhǔn)與中國“詩畫一律”決然不同的地方。但是萊辛在《拉奧孔》中卻把最高地位讓給那些一切都遵循人體美的畫家。這個例子中我們至少可以看出三個不同集體意識的影響。首先是以賀拉斯和萊辛為中心的兩個不同流派的人對一件人物題材的美術(shù)作品的評價(jià)是不一樣的，這是因?yàn)樗麄兯裱J(rèn)的“制度”是不一樣的。其次是西方的詩如畫，畫如詩與中國的詩畫一律是截然不同的兩個概念。第三是兩個不同流派之外的其他流派，在欣賞歷史人物或者人體題材的美術(shù)作品時，與這兩個流派得出的評價(jià)也是不同的，因?yàn)樗麄兊摹凹s定俗成”都不一樣。

2.集體無意識的影響

集體無意識的影響，因?yàn)榧w無意識如前文所述包括兩個部分：人類進(jìn)化所形成的共同無意識，以及人在后天的社會中形成的公共無意識。那么其影響是相似的：都是由某種原型所激發(fā)出來。

安賽爾姆·基弗是一位享譽(yù)世界的德國當(dāng)代藝術(shù)家，“連衣裙”是其作品一個頗為獨(dú)特的符號，基弗常常將“連衣裙”置于不同語境當(dāng)中，使其獲得深刻而豐富的文本含義，比如基弗1990年在紐約瑪麗安·古德曼美術(shù)館舉辦標(biāo)題為“Lilith”(莉莉斯)的展覽，其中有5件作品以獨(dú)立符號的連衣裙作為表現(xiàn)主體。哈騰和阿拉斯分別各自的著作中論及基弗作品中的連衣裙時，都曾提到一個詞“Trummerfrauen”,它是戰(zhàn)后的德語中的新詞，意為“二戰(zhàn)”后參與清理廢墟工作的婦女。在基弗的另兩幅作品《莉莉斯在紅?！?、《莉莉斯的女兒們》中的“連衣裙”代表的莉莉斯是猶太神秘教中，亞當(dāng)?shù)牡谝晃黄拮蛹础暗谝晃幌耐蕖?，在猶太文化中寓意反叛，就好比今天的女權(quán)主義者。

在基弗的藝術(shù)作品中，對女性形象的描繪非常少，似乎使得“連衣裙”稱為其作品中最具女性傾向的符號，但是，連衣裙在基弗作品中的出現(xiàn)，絕不是僅是女性柔情的簡單流露，而是男性視角中一個具有特殊象征意義的圖像符號4。不論是代表戰(zhàn)后清理的德國婦女的灰色連衣裙，還是代表具有反叛精神的莉莉斯連衣裙，亦或者是代表正義的厄里尼厄斯連衣裙，又或者是代表剛烈與凜然的阿利亞連衣裙等等，也許我們要了解基弗不同語境中不同連衣裙的含義需要做一番理性的思考，但是“集體無意識”使得我們在看到這些作品中連衣裙的第一語言的第一感覺卻是“女性”，而基弗在其藝術(shù)作品中表現(xiàn)的是不同類型的女性，那么連衣裙則成為其激發(fā)審美主體“無意識”的一個重要原型，關(guān)于原型，榮格也給出了很清晰的解釋：……進(jìn)一步地當(dāng)原始的意象在典型的情境下不斷地重復(fù)從而終于深深地銘刻在人的心理結(jié)構(gòu)之中時，它就進(jìn)入了一種重要的轉(zhuǎn)化階段，即不再是充滿內(nèi)容的意象形式，而是作為一種沒有“內(nèi)容”形式成為某種類型的直覺和行為的可能性5。同時又因?yàn)槿粘Ｉ钪校B衣裙與女性的聯(lián)系，也導(dǎo)致了這種“無意識”被激發(fā)的不可避免性。

三、小結(jié)

美術(shù)欣賞是一個美術(shù)接受的過程，而接受者即審美主體，作為社會這個群體的一部分，則必然無法徹底擺脫諸多約定俗成的“制度”的影響。“集體無意識”微妙但又是無法避免，因?yàn)樽鳛閷徝乐黧w的人始終生活在一個具有文化和歷史的社會中，那么其思想便會受到社會中諸多因素的影響，基弗中連衣裙與女性的聯(lián)系。每個審美主體就是一個交點(diǎn)，由不同的原型將每個交點(diǎn)聯(lián)系起來，形成代表“集體無意識”的巨大的網(wǎng)。總之，兩種不同層面的影響都是不可避免的，它們可能會有益于審美主體的接受過程，使得審美主體輕松而正確的欣賞一件美術(shù)作品，例如基弗的“連衣裙”；當(dāng)然也可能有礙于你對一件美術(shù)作品正確鑒賞，集體意識和集體無意識的影響甚至可能潛伏于每一件任何美術(shù)作品之中。不同的是對每一件美術(shù)作品影響的大小。它是無法避免的，以至于審美主體無法回避它。那么審美主體只有正視它，在欣賞過程中，理性的對待它，這樣，作為審美主體的我們才能對不同風(fēng)格的美術(shù)作品作做出正確的欣賞與判斷。

注釋：

1.鄒躍進(jìn).藝術(shù)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2008：199.

2.沈燕.重返精神的家園--榮格的集體無意識與美學(xué)思想[D].安徽大學(xué)2003：7.

3.榮格.本能與無意識.榮格文集[M]. 馮川、蘇克譯，改革出版社，1997：5.

4.傅麗莉. 反叛與傷痛的象征——基弗藝術(shù)中的符號“連衣裙”探源[J].美術(shù).2010(6)：121.

5.丁寧.美術(shù)心理學(xué)[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.3：79.