《文心雕龍》中的《莊子》批評(píng)

老莊思想在魏晉南北朝時(shí)期開始占據(jù)主流地位，得到了當(dāng)時(shí)文人們的重視。生活于南朝的劉勰，在其著作《文心雕龍》中對(duì)老莊思想代表作之一的《莊子》，也做出了自己的評(píng)價(jià)。對(duì)于一直廣受推崇的《莊子》，劉勰對(duì)其的評(píng)價(jià)自然不乏溢美之詞。但由于劉勰尊奉儒學(xué)且接受的宗經(jīng)思想，在對(duì)《莊子》某些方面的評(píng)價(jià)，卻也不免有失偏頗。

一、《文心雕龍》對(duì)《莊子》之品評(píng)

1、“述道以翱翔”之贊美

魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，《莊子》中所闡釋的道家思想不僅推動(dòng)了其產(chǎn)生，也對(duì)與此相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作有一定影響?！段男牡颀垺ふ撜f》：“迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣?！笔钦f到了正始年間，文人們致力于堅(jiān)持前代人的文統(tǒng)。何晏一班人物，開始使玄學(xué)之論興盛起來。于是老聃和莊周的思想首當(dāng)其沖，要與孔子爭(zhēng)奪道路了。劉勰以“聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途”來說明老莊的道家思想在當(dāng)時(shí)受到重視，且與一直處于主導(dǎo)地位的孔子儒學(xué)相爭(zhēng)地位。

《時(shí)序》也講：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”自從西晉王朝注重老莊玄學(xué)，到了東晉偏安江南，此風(fēng)更盛。由于這種清談風(fēng)氣余勢(shì)的影響，形成了談玄的文風(fēng)。因此，世道雖然十分艱難，文章辭意卻平和安泰。作詩必然要?dú)w結(jié)到老子的思想，寫賦一定是《莊子》的注釋。由此可看出，劉勰清晰地認(rèn)識(shí)到，老莊的學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)文壇所產(chǎn)生的巨大影響。

莊子處于戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)時(shí)期，諸子紛爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴。故劉勰在《諸子》中說：“逮及七國(guó)力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。”到戰(zhàn)國(guó)七雄用武力相互征伐的時(shí)代，俊杰之士蜂擁而起，孟軻信奉儒家學(xué)說奉守儒家之道，莊周闡述道家思想而逍遙自由。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，門派眾多，思想繁雜，故有了百家爭(zhēng)鳴的局面。劉勰以“標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下”來評(píng)價(jià)諸子的理論和影響，并給予了正面肯定。談到莊子，劉勰首先肯定莊子亦為“俊乂”之一，并且概括其為“述道以翱翔”，這句話準(zhǔn)確而有力地說明了《莊子》想象奇特、自由翱翔的特色。以簡(jiǎn)練之語，精確概括出了《莊子》的特點(diǎn)，是對(duì)《莊子》一書合情合理的評(píng)價(jià)，也是對(duì)其極大的肯定。

對(duì)于《莊子》對(duì)論說一體的貢獻(xiàn)，劉勰在《論說》篇談到了?！罢撘舱?，彌綸群言，而研精一理者也。是以莊周《齊物》，以‘論為名?！彼^論，就是綜合各家之說，精密地來研究一個(gè)道理的論文。因此莊周的《齊物論》，用論做篇名。劉勰談到“論”時(shí)，首先就提到了莊子的《齊物論》，說明在劉勰看來，《齊物論》是“彌論群言”、“研精一理”的典范之作?！洱R物論》行文如流水，表達(dá)思想深刻又意味深長(zhǎng)，也確能擔(dān)此褒美。

2、“華實(shí)過乎淫侈”之批判

前面提到，“詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”劉勰雖然認(rèn)識(shí)到老莊思想對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的巨大影響，但他對(duì)這種談玄文風(fēng)卻不甚贊同。在《明詩》中就有這樣的論述：“及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺?！笃?，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談?！笔钦f在正始年間，大家闡揚(yáng)玄理，詩歌中混雜著出世求仙之心。東晉時(shí)期的詩歌創(chuàng)作，沉溺在老莊玄學(xué)的風(fēng)氣之中，譏笑人們被世事束縛了志趣，而崇尚忘掉世事的清談?？梢姡瑒③膶?duì)老莊思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作是不認(rèn)同的。

劉勰對(duì)《莊子》的批評(píng)之辭，在《情采》篇中也有體現(xiàn)。先是說：“莊周云，‘辯雕萬物，謂藻飾也?！闭J(rèn)為莊周講究辭藻修飾，用巧妙的話來細(xì)致地雕畫各種事物。然后又論述到：“藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣?！闭J(rèn)為莊周強(qiáng)調(diào)了藻飾，對(duì)語言和文采的要求趨于極端。接下來，劉勰更是以“研味《孝》、《老》，則知文質(zhì)附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實(shí)過乎淫侈?！眮碓u(píng)價(jià)《莊子》。顯然，劉勰對(duì)《莊子》的風(fēng)格是不認(rèn)同的，認(rèn)為其過分追求辭采，華而不實(shí)。

《諸子》中講到“若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；戴晉對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也。是以世疾諸子，鴻洞虛誕?！边@里的“惠施對(duì)梁王，蝸角有伏尸之戰(zhàn)”一事出自《莊子·則陽》。魏惠王對(duì)田侯牟的背約很憤怒，要派人去刺殺他。公孫衍作為將軍，主張去討伐齊國(guó)；季子不贊同，認(rèn)為會(huì)有損王業(yè)基礎(chǔ)；華子對(duì)討伐和不討伐都不贊同；惠子聽后把戴晉人引薦給魏王，戴晉人以“蝸角有伏尸之戰(zhàn)”的故事來勸誡魏王?！盎葑勇勚姶鲿x人。戴晉人曰：‘有所謂蝸者，君知之乎？曰：‘然?！袊?guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”戴晉人用此故事，從“道”的角度勸說魏王，諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)在渺小，不值一提，更不可去做。劉勰認(rèn)為此等說辭均屬虛言，夾雜著怪異。此番言論，實(shí)則是將《莊子》列為“踳駁之類”，認(rèn)為其內(nèi)容駁雜，虛妄怪誕。

除此之外，在《諸子》中有一段描寫諸子的精彩話語：“研夫孟、荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事核而言練；列御寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質(zhì)；尸佼、慰繚，術(shù)通而文鈍；鹖冠綿綿，亟發(fā)深言；鬼谷眇眇，每環(huán)奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧；韓非著博喻之富；呂氏鑒遠(yuǎn)而體周；淮南泛采而文麗；斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也?！蔽覀冏x完后，會(huì)發(fā)現(xiàn)唯獨(dú)缺少了莊子。由此也可窺探出，在劉勰的《文心雕龍》中，對(duì)《莊子》地位的設(shè)置，并沒有那么高。

二、《文心雕龍》對(duì)《莊子》品評(píng)之原因分析

《莊子》的文章想象奇特，哲學(xué)思想博大精深，語言如行云流水，汪洋恣肆，影響深遠(yuǎn)。為何在素有體大慮周之稱的《文心雕龍》中，會(huì)有如此的地位呢。我認(rèn)為，劉勰的某些品評(píng)是有失中肯的，他從自己的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)和尊奉的思想出發(fā)，去評(píng)價(jià)作家和作品，往往會(huì)帶有個(gè)人的主觀色彩。

1、尊奉儒家思想

劉勰尊奉儒家思想，儒家思想講求積極入世，讀書做官，追求功名利祿，從而有一番作為。而《莊子》中傳達(dá)的則為出世思想，主張無功無名，追求精神的逍遙游，明顯與儒家所倡導(dǎo)的不同。而魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)大盛，玄學(xué)又以老莊思想為基礎(chǔ)而發(fā)展起來。魏晉南北朝政治黑暗，讀書人在政治無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，要不歸隱山林，要不飲酒清談。這與劉勰所尊奉的儒家思想大相徑庭，以致他對(duì)玄學(xué)蔚然成風(fēng)很是不滿，故在《明詩》篇中，他對(duì)沉浸在老莊玄學(xué)風(fēng)氣中的文學(xué)創(chuàng)作給予了批判，由此也不滿于《莊子》思想。

2、“宗經(jīng)”下的審美標(biāo)準(zhǔn)

劉勰在《原道》篇中說到：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，即知曉自然規(guī)律是延續(xù)著圣人的文章來流傳發(fā)展的，圣人也依靠文章來闡明自然規(guī)律。在《征圣》篇中又提出“是以子政論文，必征于圣，稚圭勸學(xué)，必宗于經(jīng)”。主張文章必須以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，探究圣人必須以六經(jīng)為依據(jù)?！蹲诮?jīng)》篇接著說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫”。行文能以五經(jīng)為宗，寫出的文章就會(huì)有此六點(diǎn)好處。

由此我們可以看出，劉勰的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)重在宗經(jīng)雅正。在《征圣》篇中：“顏闔以為仲尼‘飾羽而畫，從事華辭。雖欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也?！鳖侁H認(rèn)為孔子好比在天生具有文采的羽毛上畫文采，不過是為了徒然追求華麗的辭藻。而劉勰認(rèn)為，雖然他想以此來誹謗圣人，那也是枉然，因?yàn)槭ト说奈恼碌溲湃A麗，原本是因?yàn)楹胸S富的文采和正確的內(nèi)容?！帮椨鸲嫛币辉~本出自《莊子·列御寇》，其中提到；“（顏闔）曰：‘殆哉！圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，……夫何足以上民?！濒敯Ч氚芽鬃幼鳛閲?guó)家的棟梁來挽救國(guó)家，顏闔回答說，孔子喜歡雕琢紋飾，從事華麗的文辭，以支節(jié)為主旨，矯飭性情以夸示于民而不知道自己不信實(shí)，這樣的人是無法領(lǐng)導(dǎo)人民的。這樣的言論，在諸子紛爭(zhēng)的時(shí)代，是可以理解的。但對(duì)宗經(jīng)的劉勰來說，他顯然對(duì)這樣一番詆毀不能茍同。在《序志》篇中，劉勰更是指出，“飾羽尚畫”現(xiàn)象的出現(xiàn)正是背離圣人之道的結(jié)果?！岸ナゾ眠h(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”圣人離開太久，所以現(xiàn)在的文章冗長(zhǎng)且體制支離破碎。在這里，《莊子》中“飾羽而畫”這個(gè)詞語被劉勰借用來批判當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的弊端。

《莊子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而讓讀者從奇特荒誕的寓言中去體味其中的哲理，這顯然有悖于劉勰的審美價(jià)值取向。故在《諸子》篇中，劉勰批判諸子散文中的寓言和神話，乃至將《莊子》中某些具有想象色彩的故事歸為“此踳駁之類也”。從宗經(jīng)雅正的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，自然也認(rèn)為《莊子》文章華而不實(shí)。

三、總結(jié)

先秦說理散文中，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》?！肚f子》中稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，以詩歌般的語言，奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋

詭的藝術(shù)境界?！肚f子》開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的新天地，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。然而從上述分析中，可看出劉勰深受儒家思想影響，遵守宗經(jīng)六義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《莊子》的評(píng)價(jià)雖從自身實(shí)際出發(fā)，卻也因此忽略了《莊子》中奇妙之處，從而在整體上對(duì)莊子和《莊子》的一些評(píng)價(jià)有失偏頗。

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[6]郭慶藩.莊子集釋[M].上海：中華書局，2012.

（作者簡(jiǎn)介：王晉麗，青海師范大學(xué)13級(jí)研究生。研究方向：古代文學(xué)先秦文學(xué)。）