葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)的闡釋學(xué)觀照
——以葉嘉瑩賞評(píng)歐陽(yáng)修詞的個(gè)案研究為例

⊙王存弟［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041000］

葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)的闡釋學(xué)觀照
——以葉嘉瑩賞評(píng)歐陽(yáng)修詞的個(gè)案研究為例

⊙王存弟［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西 臨汾 041000］

葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)在海內(nèi)外影響甚大。本文擬以葉嘉瑩對(duì)歐陽(yáng)修的解讀為個(gè)案研究，從闡釋學(xué)的角度，探討葉嘉瑩對(duì)中西文論的觀照，進(jìn)而說(shuō)明葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)與西方闡釋學(xué)的內(nèi)在相通性。

葉嘉瑩 興發(fā)感動(dòng) 闡釋學(xué) 歐陽(yáng)修

葉嘉瑩，號(hào)迦陵，1924年生于燕京，少承家學(xué)，深受中國(guó)古典詩(shī)詞的浸潤(rùn)；后在臺(tái)灣教書，1966年赴美，先后在美國(guó)密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)任客座教授。1969年葉嘉瑩擔(dān)任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，退休后被授予加拿大皇家學(xué)會(huì)院士，是加拿大著名華裔學(xué)者與詩(shī)人。1979年應(yīng)邀回國(guó)講學(xué)，在多個(gè)國(guó)家與中國(guó)多所高校做演講。她學(xué)貫中西，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者開拓了一種新的研究思路。葉嘉瑩著作甚多，如《迦陵論詞叢稿》《唐宋詞十七講》《詞學(xué)新詮》等。本文從葉嘉瑩對(duì)歐陽(yáng)修詞的解讀來(lái)觀照她的“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)，進(jìn)而論述“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)與闡釋學(xué)的內(nèi)在匯通性。

一、“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)及其闡釋學(xué)觀照

葉嘉瑩強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的重要性，也看到了西方現(xiàn)代理論的意義。她提出“喧賓不可以?shī)Z主”，認(rèn)為“我們的祖先曾透過(guò)他們的智慧的體悟留下了許多不能用科學(xué)解釋，卻包含某種真正價(jià)值和意義的美好的東西。我們要用現(xiàn)代化的理論反思來(lái)證明它們的價(jià)值”。

“興發(fā)感動(dòng)”是葉嘉瑩文學(xué)理論批評(píng)的核心，是一個(gè)中西渾融自成體系的概念。它是指作者因大自然的變化或人事遭遇的激發(fā)而產(chǎn)生的一種力量，這種情意最終成為創(chuàng)作的動(dòng)力。其傳達(dá)興發(fā)感動(dòng)生命力的基本方法是賦比興，“能感之”和“能寫之”是衡量這種興發(fā)感動(dòng)的生命力的基本要素。對(duì)讀者而言，最重要的是要展開聯(lián)想和想象，體會(huì)詩(shī)詞傳達(dá)的力量。她將“興發(fā)感動(dòng)”作為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，以詩(shī)詞帶給人的興發(fā)感動(dòng)力量之淺深厚薄作為標(biāo)準(zhǔn)，探求其中的感發(fā)生命的本質(zhì)，堅(jiān)持感性與知性相結(jié)合，充分發(fā)掘了詩(shī)詞中“興發(fā)感動(dòng)”的生命。葉嘉瑩曾說(shuō)：“詩(shī)歌是帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)力量的，是能夠呼喚起你心靈深處很多美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的。”

葉嘉瑩吸收西方現(xiàn)代文藝美學(xué)理論很多，如接受美學(xué)理論、女性主義批評(píng)等。她并不愿被任何一種理論學(xué)說(shuō)所束縛，而是從原理上著眼，不生搬硬套，自己加以融會(huì)貫通。在選用西方理論時(shí)，堅(jiān)持擇其需要而取之、中西融合的原則：“因?yàn)槲覀兩钤诂F(xiàn)在的年代，以我們現(xiàn)有的知識(shí)，如果完全據(jù)守在傳統(tǒng)之中，那就找不到我們的文化在世界文化中的一個(gè)坐標(biāo)，我們就看不到自己文化的地位與價(jià)值，所以有時(shí)候要用點(diǎn)西方的眼光?！?/p>

闡釋學(xué)是西方比較古老的一種理論，從最初的解經(jīng)之學(xué)，發(fā)展為一種適用于哲學(xué)和文學(xué)文本意義解釋的理論，自亞里士多德開始，歐洲也開始有對(duì)古典加以闡釋的傳統(tǒng)。美國(guó)西北大學(xué)曾刊出龐馬的著作《闡釋學(xué)》提出：對(duì)于“原義”的追尋，無(wú)論怎樣想努力泯滅自我而進(jìn)入過(guò)去原有的文化時(shí)空，也難以做到純?nèi)豢陀^，因此闡釋者對(duì)于追尋原義所做的一切分析和解說(shuō)，勢(shì)必要染有闡釋者自己所在的文化時(shí)空的濃厚色彩。像這種從闡釋者做出來(lái)的追尋原義的努力，最終又回到闡釋者本來(lái)的情況，被稱為闡釋的循環(huán)。此后赫芝在《闡釋的正確性》中也提出了自己的看法，他認(rèn)為所謂重新建立作者的原意，原意只是一種理想化的說(shuō)法，事實(shí)上闡釋者探尋出來(lái)的并不可能是作者真正的原義，而只不過(guò)是經(jīng)由闡釋者的解說(shuō)而產(chǎn)生出來(lái)的一種“衍義”，后來(lái)又進(jìn)一步提出闡釋者才是意義的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。以歐陽(yáng)修詞為例，葉嘉瑩從知人論世、文本細(xì)讀、縱橫比較等方面對(duì)其作了全面賞評(píng)，充分體現(xiàn)了她獨(dú)特的“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)。

二、葉嘉瑩對(duì)歐陽(yáng)修詞的賞評(píng)

葉嘉瑩對(duì)詞的分類有獨(dú)特看法，她將詞分為四類，分別是歌辭之詞、詩(shī)化之詞、賦化之詞、哲化之詞。歐陽(yáng)修在北宋文壇的地位很高，她用“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)來(lái)研究歐詞。歐陽(yáng)修詞由歌辭之詞轉(zhuǎn)為文人之詞，抒寫自己的感情和襟懷，歐陽(yáng)修在葉嘉瑩的賞評(píng)中具有典型性。以下是葉嘉瑩對(duì)其的相關(guān)論述。

首先，葉嘉瑩對(duì)歐陽(yáng)修作了簡(jiǎn)介。從其“醉翁”和“六一居士”兩個(gè)別號(hào)來(lái)說(shuō)明他有欣賞遣玩的意興，并簡(jiǎn)單講述了歐陽(yáng)修的生平。

其次，葉嘉瑩以十首《采桑子》組詞為例來(lái)賞評(píng)歐陽(yáng)修的詞。歐陽(yáng)修四十五歲時(shí)因范仲淹事件被貶到安徽潁州，愛(ài)而不舍決定定居西湖，他六十五歲退休后二度來(lái)到潁州西湖，作了十首定格連章體《采桑子》。在組詞的序言《西湖念語(yǔ)》中提出了“聊佐清歡”的詞學(xué)觀。前九首寫西湖四季美景，最后一首寫出了今昔感嘆。葉嘉瑩主要對(duì)第一首和最后一首作了逐字逐句的解讀，現(xiàn)以最具代表性的第十首為例：

平生為愛(ài)西湖好。來(lái)?yè)碇燧?，富貴浮云。俯仰流年二十春！

歸來(lái)恰似遼東鶴。城郭人民，觸目皆新。誰(shuí)識(shí)當(dāng)年舊主人？

葉嘉瑩對(duì)其進(jìn)行了逐句講解：初見西湖，有官家的四馬朱輪的車，接著又立即在思想上否認(rèn)，“富貴如浮云”?！墩撜Z(yǔ)》曰：“富貴于我如浮云”，由此可見其豪放。說(shuō)到“俯仰流年二十春”，引用王羲之“俯仰之間，已為陳?ài)E”，充滿沉著與悲慨。“歸來(lái)恰似遼東鶴”，相傳漢朝丁令威離家學(xué)道成了神仙，化作白鶴回故鄉(xiāng)立于華表之上，意在說(shuō)明闊別潁州二十年變化之大，有恍如隔世之感。這種認(rèn)識(shí)包含了對(duì)人生的體驗(yàn)、智慧和覺(jué)悟，及對(duì)山川風(fēng)物的派遣玩意興等多種復(fù)雜感情，情真意切而富有哲理。

葉嘉瑩指出，在歐陽(yáng)修的作品中，除了表現(xiàn)出遣玩的豪興之外，還表現(xiàn)出一種姿態(tài)的美麗。歐陽(yáng)修雖然經(jīng)歷了許多的患難，卻還有濃厚的興趣欣賞自然美景與美景人生。歐陽(yáng)修的詞作意境極深，觀其詞有民歌的遣玩興致。歐陽(yáng)修透過(guò)人生的悲慨看到了自然的可愛(ài)之處，人所不及。

最后，與其他詞人進(jìn)行比較體現(xiàn)歐陽(yáng)修詞特有的遣玩豪興風(fēng)格。第一，對(duì)馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修三人進(jìn)行了風(fēng)格的對(duì)比分析。由于詞在此時(shí)期仍是僅供歌女歌唱，三人均以游戲筆墨寫小詞，未具備對(duì)詞的個(gè)性化寫作與嚴(yán)肅態(tài)度。但“觀人于揖讓，不若觀人于游戲”。詞本小道，卻能流露出作者的真性情。三人官至宰相，由于意志胸懷、心靈與修養(yǎng)的不同，馮延巳在詞中表現(xiàn)出熱情執(zhí)著、殉身無(wú)悔的精神，晏殊表現(xiàn)出理性節(jié)制、圓融觀照的精神，而歐陽(yáng)修則是豪放沉著的六一風(fēng)神。第二，將南唐五代時(shí)的歐陽(yáng)炯、薛昭蘊(yùn)和歐陽(yáng)修的詞作比較，通過(guò)對(duì)采蓮女形象的不同論述，來(lái)說(shuō)明歐陽(yáng)修詞的蘊(yùn)含深厚。第三，縱向?qū)W陽(yáng)修的詞學(xué)史地位進(jìn)行定位。歐陽(yáng)修詞“疏雋開子瞻，深婉開少游”。歐陽(yáng)修于豪放之中見沉著，當(dāng)豪放多于沉著時(shí)，就顯示出疏朗飛揚(yáng)的意態(tài)。

葉嘉瑩在講述歐陽(yáng)修詞時(shí)結(jié)合闡釋學(xué)理論，指出歐詞極富感發(fā)性，易于引人聯(lián)想，即產(chǎn)生大量的“衍義”。在賞評(píng)歐陽(yáng)修的詞作時(shí)，葉嘉瑩不是單純套用闡釋學(xué)的所有觀點(diǎn)，而是在視野上融合了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞批評(píng)理論和西方理論。主要有以下體現(xiàn)：在對(duì)歐陽(yáng)修的介紹中，注意到了性情品格在顯意識(shí)中并不體現(xiàn)，而是潛意識(shí)中影響了小詞。在對(duì)文本細(xì)讀時(shí)，對(duì)極富意蘊(yùn)的“語(yǔ)碼”意義有新的發(fā)掘，這種逐句解讀與典故聯(lián)想也體現(xiàn)了她對(duì)“語(yǔ)序軸”與“聯(lián)想軸”的自覺(jué)運(yùn)用。在與諸多詞人進(jìn)行比較時(shí)，也注意到了作者“能感之”，進(jìn)而“能寫之”的要素，讀者對(duì)其衍義的創(chuàng)造與賦予，都體現(xiàn)了葉嘉瑩學(xué)貫中西、全面匯通的視野。同時(shí)也對(duì)這種現(xiàn)象的原因進(jìn)行了探尋。

三、葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)與闡釋學(xué)的匯通

從葉嘉瑩賞析批評(píng)歐陽(yáng)修及其詞作，結(jié)合她對(duì)諸多詞人詞作的賞評(píng)，可以看出“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)的幾個(gè)特點(diǎn)：首先，葉嘉瑩論述這些詞人時(shí)多是結(jié)合他們的歷史環(huán)境、生平經(jīng)歷、性格學(xué)養(yǎng)、寫作特點(diǎn)等各個(gè)方面，對(duì)詞人“能感之”和“能寫之”的兩方面都作了詳細(xì)敘述。在評(píng)析詞作時(shí)，多是通過(guò)細(xì)讀，逐字逐句加以分析的方法，表明其能引起讀者興發(fā)感動(dòng)的原因。其次，在論述詞人的作品時(shí)，除了說(shuō)明各位詞人的風(fēng)格外，還兼顧縱橫兩方面的影響和關(guān)系。如歐陽(yáng)修受馮延巳的影響及對(duì)蘇軾的影響。她運(yùn)用西方的理論觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)詞人的詞作，給予詞作新的闡釋，形成了自己獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格。

葉嘉瑩講中國(guó)詩(shī)詞時(shí)，并不拘泥于西方理論框架，在她的批評(píng)中，既有知人論世批評(píng)法，也有文本細(xì)讀。既有體悟性的評(píng)說(shuō)，也有理論性的闡發(fā)。

她提出“興發(fā)感動(dòng)”理論，援引西方理論自成一家，體現(xiàn)了遺貌取神為我所用的學(xué)術(shù)理念，這種跨文化的視野與對(duì)古典傳統(tǒng)的堅(jiān)守值得我們學(xué)習(xí)。對(duì)個(gè)人而言，做到“興發(fā)感動(dòng)”才能真正領(lǐng)會(huì)古典詩(shī)詞之美。

[1]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3]葉嘉瑩.詞學(xué)新詮[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4]邱少華.歐陽(yáng)修詞新釋輯評(píng)[M].北京：中國(guó)書店，2001.

[5]王岳川.現(xiàn)象學(xué)與闡釋學(xué)文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

[6]朱巧云.跨文化視野中的葉嘉瑩詩(shī)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

作者：王存弟，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com