試論宋欽宗無配享

周 玥 （北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院 100875）

以功臣配享從祀先王，是中國古代對大臣功業(yè)表示肯定與推崇的做法。宋代神宗、哲宗、欽宗、高宗等朝的配享功臣選擇和數(shù)量因為政治原因而屢次發(fā)生爭論，甚至變動。而其中宋欽宗居然沒有一位臣子配享，背后原因值得關(guān)注。

一

宋欽宗作為北宋的最后一位皇帝，在經(jīng)歷了靖康之役之后，與其父徽宗一起被女真人俘虜，最終客死異鄉(xiāng)。欽宗的死訊直到紹興三十一年（1161）才傳到南宋。第二年（1162）閏二月，欽宗入太廟。同年，高宗禪位孝宗，成為太上皇。時隔八年之后，乾道五年（1169）十月，南宋朝廷將要舉行袷享禮。根據(jù)紹興二十七年（1157）的規(guī)定，宗廟“袷饗設(shè)祀配饗功臣”1，而此時欽宗廟廷無人配享，這引起了禮官們的注意，才正式提出了有關(guān)欽宗配享大臣的討論。

首先提出要為欽宗選擇配享大臣的是太常寺禮官群體，包括：太常少卿林栗、丞陳損、博士龔滂、主簿馮仲夷。太常寺作為九寺之首，在元豐改制后主要掌管大朝會和祭祀的相關(guān)禮樂事務(wù)。太常少卿是太常寺的副長官，太常寺丞、博士和主簿則是太常寺的常置屬官。其中太常寺博士更有掌管祭祀儀物和擬定謚號謚文的的職責(zé)，由他們提出欽宗廟配享的討論再合適不過。

乾道五年九月十一日，太常少卿林栗等言：“孟冬祫饗在近，所有欽宗皇帝廟庭配饗臣僚尚虛其位。當(dāng)時遭值艱難，莫救淪胥，臣僚罕可稱述。而以身徇國，名節(jié)暴著者不無其人。雖生前官品不應(yīng)配饗之科，然變非常，難拘定制。乞特詔侍從、臺諫集議以聞，預(yù)于十月三日祫饗以前降付有司施行?！睆闹?

當(dāng)時參與討論的大臣有侍右郎官曾逮和吏部尚書兼翰林學(xué)士的汪應(yīng)辰。曾逮將欽宗的情況與神宗相比較，提議效仿元祐時期的故事，“權(quán)塑二侍臣”1于廟廷代替配享大臣。曾逮的建議是從保證袷享典禮的制度完備性出發(fā)做出的權(quán)宜選擇。而汪應(yīng)辰則認為，在沒有時間和精力認真為欽宗選擇配享功臣的情況下，寧缺毋濫，既能保證配享制度的規(guī)范性，也能體現(xiàn)對去世帝王的尊重。他通過對禮制、唐代典故和本朝先例三方面的分析，建議朝廷不要在倉促之間為欽宗選擇配享大臣。

最后，宋孝宗接受了汪應(yīng)辰的提議，“乃罷集議，欽宗一廟遂無配享”1。終南宋一代，欽宗廟始終不設(shè)配享，成為了宋代帝王中的一個特例。

二

宋欽宗不設(shè)配享，一方面因為宋代配享功臣的選擇有著一套嚴格的制度，另一方面可能也是某些特殊政治力量作用的結(jié)果。

蘇軾指出：“本朝自祖宗以來，推擇元勛重望始終全德之人，以配食列圣。蓋自天子所不敢專，必命都省集議，其人非天下公議所屬，不在此選?！?

宋代配享功臣必須是“元勛重望全德之人”，且為“天下公議所屬”。根據(jù)袁良勇對宋代各皇帝配享功臣的列表分析，獲得配享資格的文臣，除石熙載之外，“均曾位至宰相”；而“武將成為配享功臣的地位條件是曾任節(jié)度使”3。而《中興禮書》中所載汪應(yīng)宸關(guān)于欽宗配享的奏章中就明確指出“本朝一祖七宗，皆以宰輔配享”4，更明確了配享功臣應(yīng)具備的身份地位。

除了配享者的官職品位和社會地位之外，對于配享的集議也往往體現(xiàn)了當(dāng)時政壇的主流政治傾向和君主的個人意志。

宋欽宗雖然在位時間很短，但卻先后更換過七位宰相：白時中，李邦彥，張邦昌，徐處仁，吳敏，唐恪和何口。他們的任職時間從兩個月到六個月不等。這七人的能力均十分有限，非但不能挽救北宋朝廷于金人之手，更做出了諸多令人不齒的投降行徑：白時中在靖康危機時刻建議棄城逃跑，李邦彥主張割地求和，徐處仁拒絕種師道的合兵請求失于防備，唐恪同意將三鎮(zhèn)割讓金國，張邦昌更被扶植成為偽楚政權(quán)的傀儡皇帝。所以，李心傳在討論欽宗朝配享時指出“蓋一時宰相六、七人皆有誤國之罪，是以不克舉行也”5。顯然，在靖康之難中毫無作為的他們都不具備配享欽宗廟廷的資格。

而欽宗時期諸多以身殉國的忠臣和奮勇抗戰(zhàn)的名臣則因為官品不夠而被排除在配享太廟的榮譽之外。例如李綱在欽宗時僅任職兵部侍郎、尚書右丞，而種師道則為京畿河北制置使，不具備“宰輔”和“節(jié)度使”的身份，也就沒有被當(dāng)時人納入討論的范圍。

事實上，林栗等人提出的集議請求，就希望能夠拋開官品限制，為欽宗破格選擇配享之臣。按照李心傳的觀點，禮官們所傾向的人選是李若水。

李若水，原名若冰，字清卿，洺州曲周（今河北曲周縣）人。欽宗靖康元年（1126）出使金營，完成任務(wù)后，被擢拔為尚書吏部侍郎，兼權(quán)開封府尹。次年跟隨欽宗再至金營。因為金人背棄約定，逼迫欽宗易服投降，若水不屈罵敵，最終殘遭殺害，時年三十五歲。

李若水在欽宗在位時的表現(xiàn)，不可不謂忠勇，在這個層面上講，以他作為欽宗的配享功臣亦未嘗不可。但是仔細衡量宋代的功臣配享標準就會發(fā)現(xiàn)，李若水想要登上配享功臣之位，尚不夠資格。首先，李若水的官品不夠宰輔之位；其次，靖康二年金人“邀帝出獵”之時，李若水“以為無他慮，扈從以行”6，在一定程度上也是置欽宗于險境的做法，在眾人公議中，未必能達到“眾望全德”。

可能是基于這種考慮，宋孝宗最終還是采納了汪應(yīng)辰的意見，保持謹慎的態(tài)度，沒有為欽宗選擇李若水或其他臣子配享。

王瑞來在討論欽宗配享時指出：“推測高宗內(nèi)心，似乎也有不愿為他這個哥哥廟庭配享的隱衷”7，這一觀點值得思考。因為關(guān)于欽宗配享的集議討論在宋孝宗乾道五年，當(dāng)時太上皇宋高宗尚未去世，他的態(tài)度對于欽宗配享的選擇很有可能具有一定影響力。

配享大臣與君主的組合，構(gòu)成了“冥界的政體”7，在古代社會，這一冥界的政治空間顯然和現(xiàn)實的政治空間一樣會受到統(tǒng)治者的重視。高宗南渡中興始終都面臨即位正統(tǒng)性的質(zhì)疑，而欽宗更是其中最大的威脅。高宗死后的配享功臣數(shù)目是宋代最多的，一方面固然是因為他所處時代的特殊性所造成的，但另一方面也不得不考慮到背后的私心。

宋高宗與配享功臣構(gòu)成的所謂“冥界政體”極其完備，既包括文臣呂頤浩和趙鼎，也包括武將韓世忠和張俊。而其父、兄或僅有一人配享，或無臣子配享，規(guī)模氣勢，遠不能與高宗相提并論。如果真的存在冥界的政治空間，顯然勢單力薄的徽宗、欽宗不可能對高宗造成任何沖擊。

無論如何，宋欽宗無配享已然是宋代歷史上的一個特例，其背后的隱衷，既是制度，更是人心。

注釋：

1.宋會要輯稿[M].北京：中華書局，1986：557.

2.蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986：831.

3.袁良勇.宋代功臣配享述論[J].史學(xué)月刊，2007（5）：27-34.

4.中興禮書[M].上海：上海古籍出版社，2002.

5.李心傳.建炎以來朝野雜記[M].北京：中華書局，2000.564.

6.脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1986.13160.

7.王瑞來.配享功臣：蓋棺未必論定——略說宋朝官方的歷史人物評論操作[J].史學(xué)集刊，2011（5）：31-41.