簡(jiǎn)論楹聯(lián)與詩(shī)詞的藝術(shù)特征及界限

朱 婭 （山東工藝美術(shù)學(xué)院 250300 ）

簡(jiǎn)論楹聯(lián)與詩(shī)詞的藝術(shù)特征及界限

朱 婭 （山東工藝美術(shù)學(xué)院 250300 ）

為中國(guó)楹聯(lián)已經(jīng)發(fā)展成為一種有著自身創(chuàng)作規(guī)律和廣泛社會(huì)功用，有著很高審美價(jià)值的獨(dú)立的藝術(shù)形式，楹聯(lián)不是詩(shī)歌，楹聯(lián)與詩(shī)歌有著各自的審美特征和創(chuàng)作規(guī)律。楹聯(lián)既然已經(jīng)成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，就不應(yīng)再依附于詩(shī)，應(yīng)該丟棄詩(shī)這根拐棍，依照自身的特定規(guī)律來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這就有必要首先理清楹聯(lián)和詩(shī)詞的藝術(shù)界限。

楹聯(lián)；詩(shī)詞；界線

當(dāng)今楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作在祖國(guó)的大江南北呈現(xiàn)出了欣欣向榮的發(fā)展趨勢(shì)，其作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式也日益得到研究家們的認(rèn)可。本人認(rèn)為中國(guó)楹聯(lián)已經(jīng)發(fā)展成為一種有著自身創(chuàng)作規(guī)律和廣泛社會(huì)功用，有著很高審美價(jià)值的獨(dú)立的藝術(shù)形式。楹聯(lián)與詩(shī)歌有著各自的藝術(shù)特征和創(chuàng)作規(guī)律，楹聯(lián)不能夠仍然依附于詩(shī)詞。為此我們需要厘清楹聯(lián)與詩(shī)歌的界限，進(jìn)而促進(jìn)楹聯(lián)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。

首先，楹聯(lián)的發(fā)展受到詩(shī)歌的深刻影響，并借鑒、吸取了詩(shī)歌創(chuàng)作一些藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)而形成自己的美學(xué)特征。在中國(guó)兩千多年的文學(xué)發(fā)展史上，還沒(méi)有哪一種文學(xué)形式像楹聯(lián)這樣，從先秦對(duì)偶句式的出現(xiàn)便開始孕育，直到清代才算完全發(fā)育成熟，其間雖然吸收了中國(guó)各種文學(xué)藝術(shù)的豐富營(yíng)養(yǎng)，但受詩(shī)歌的影響最為深遠(yuǎn)。一方面，楹聯(lián)秉承詞、曲的余緒；另一方面，楹聯(lián)又汲取了五、七言格律詩(shī)的精華，講究對(duì)仗與平仄，強(qiáng)調(diào)韻律的節(jié)奏美。到清末幾百字長(zhǎng)聯(lián)出現(xiàn)，使得楹聯(lián)又具有了散文化的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，楹聯(lián)最直接的淵源就是古體詩(shī)中的對(duì)偶句式，例如格律詩(shī)中的頷聯(lián)與頸聯(lián)，由于其詞品對(duì)仗工整，平仄相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，有的可以取出來(lái)直接當(dāng)成楹聯(lián)，諸如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“山隨平野盡，江入大荒流”等，這樣的詩(shī)句在整首詩(shī)中是起著重要的結(jié)構(gòu)性作用的。但是楹聯(lián)的上下兩句則是內(nèi)容集中，意義明確完整體。正是上下聯(lián)內(nèi)容的統(tǒng)一和聯(lián)語(yǔ)中詞品、平仄、韻律的對(duì)偶決定了楹聯(lián)得以區(qū)別于其他任何一種文學(xué)形式的特殊結(jié)構(gòu)。

其次，楹聯(lián)與詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上有著很大不同。楹聯(lián)是高度濃縮，極其精練的語(yǔ)言藝術(shù)，只有上下相對(duì)而兩聯(lián)，講究詞語(yǔ)對(duì)仗和聲律協(xié)調(diào)，具有很強(qiáng)的音韻美和審美觀賞性。詩(shī)則是一種語(yǔ)言凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏韻律的敘事抒情的文學(xué)形式。詩(shī)和楹聯(lián)不同，它強(qiáng)調(diào)是雋永典雅，以及內(nèi)涵的豐富性和情感性。楹聯(lián)在形式上只有兩句，有的加一橫批。字?jǐn)?shù)沒(méi)有限制，可五言、七言、甚至更多，也有多達(dá)一二百字的長(zhǎng)聯(lián)。只要上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，詞性對(duì)品、節(jié)奏對(duì)拍、平仄相對(duì)、形對(duì)意連即可。楹聯(lián)雖字?jǐn)?shù)和聯(lián)句少，但內(nèi)容完整，表意精確，內(nèi)容的獨(dú)立性與特定性相聯(lián)系，且不強(qiáng)調(diào)敘事性。楹聯(lián)往往著眼于寓理、繪景、宣教等等，由于其字句少而精，加以書法撰寫，因而具有立體的審美觀賞性。而詩(shī)的字?jǐn)?shù)和詩(shī)行自由寬泛得很，敘事長(zhǎng)詩(shī)的事件人物更趨復(fù)雜。詩(shī)的形式主要有五七言絕句，五七言律詩(shī)和排律，而排律則多達(dá)幾百字，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》一百二十行達(dá)八百四十字之多，屬于敘事兼抒情的高雅之作了，這就更顯出了與楹聯(lián)的差異。正是由于楹聯(lián)的高度濃縮凝練、雅俗共賞和立體接受的審美特性獲得到了人們的普遍喜愛(ài)，而詩(shī)的接受和閱讀就遠(yuǎn)沒(méi)有楹聯(lián)那么普及和廣泛了。

再次，楹聯(lián)突出的是語(yǔ)言形象的寓意性和哲理性特征，而詩(shī)強(qiáng)調(diào)地是典型意境的創(chuàng)造和抒情。楹聯(lián)的寓意哲理美表現(xiàn)為形象聯(lián)語(yǔ)的機(jī)警雙關(guān)、理性概括；聯(lián)體風(fēng)格的幽默冷峻、深沉蘊(yùn)含，并以此給人一種醒世悟道，發(fā)人深思的哲思之妙。我們通過(guò)對(duì)楹聯(lián)史的研究，發(fā)現(xiàn)在從古至今浩如煙海的楹聯(lián)中，有相當(dāng)大的一部分是寓意哲理楹聯(lián)。整副楹聯(lián)運(yùn)用形象化的語(yǔ)言或是直接說(shuō)理，或是以象寓理，或是人生感悟、或是倫理教誨等等，大都呈現(xiàn)為聯(lián)意的啟迪、醒人、警世的深沉哲理之美。如鄭燮的“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹；領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！?此聯(lián)表面上看是談繪畫藝術(shù)，但實(shí)際上表現(xiàn)的卻是最重要的文藝創(chuàng)作規(guī)律。是說(shuō)文藝創(chuàng)作不能冗長(zhǎng)雜蕪，而應(yīng)是明晰精煉；作品要出新，要有獨(dú)特的表現(xiàn)角度和新意。其實(shí)，此聯(lián)更深的哲理寓意還遠(yuǎn)不止于此，聯(lián)意還寓示著人生不能循規(guī)蹈矩，要勇于探索、大膽創(chuàng)新。所以此聯(lián)如今仍然能給予我們深刻的啟示。而詩(shī)則不同于楹聯(lián)，詩(shī)歌的創(chuàng)作是要通過(guò)塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象或是意境，以表達(dá)人生豐富復(fù)雜的思想感情。《毛詩(shī)序》中的“情動(dòng)于中而形于言”，“發(fā)言為詩(shī)” 就較早的說(shuō)明了詩(shī)的這個(gè)基本特點(diǎn)。人在社會(huì)生活中的各種坎坷際遇都會(huì)引發(fā)人強(qiáng)烈的情感悸動(dòng)，或哀慟，或喜悅，或沉郁憂傷，或亢奮激越等，詩(shī)就是長(zhǎng)于表達(dá)人們的這種復(fù)雜充沛的思想感情。詩(shī)不同于楹聯(lián)的說(shuō)理特性，而其突出特點(diǎn)在于敘事抒情，而不是論政說(shuō)理。毛澤東批評(píng)宋代的詩(shī)太愛(ài)說(shuō)理，缺乏形象思維是很有見(jiàn)地的。

最后，楹聯(lián)與詩(shī)歌的社會(huì)功用及傳達(dá)方式的不同。楹聯(lián)具有廣泛的實(shí)用和媒體功能，而詩(shī)最明顯的社會(huì)功能就是文學(xué)性和審美性。特別是古體格律詩(shī)作為一種典雅的文學(xué)形式，在反映當(dāng)代社會(huì)生活方面有著一定的局限性，且傳播范圍有限。楹聯(lián)除了具有文學(xué)語(yǔ)言的閱讀和審美欣賞功能外，更突出的特點(diǎn)是有著很強(qiáng)的實(shí)用和媒介作用。楹聯(lián)是對(duì)聯(lián)的統(tǒng)稱， 楹聯(lián)按其性質(zhì)或?qū)嵱玫哪康暮臀恢貌煌?可分為春聯(lián)、景觀聯(lián)、婚聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、挽聯(lián)、宣教聯(lián)、廣告聯(lián)等等，由此可見(jiàn)楹聯(lián)的媒體實(shí)用功能是多樣的：第一，楹聯(lián)具有審美教育功能。楹聯(lián)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳，它承載著中華民族的思想精華，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的寶貴資源。楹聯(lián)高度的概括力，強(qiáng)烈的思想性、倫理性，能給人以教育、鼓舞和啟發(fā)。通過(guò)閱讀欣賞楹聯(lián)，可在潛移默化中引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。楹聯(lián)的內(nèi)容表現(xiàn)的是真善美形象和觀念，它既可以對(duì)不良的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和鞭笞，更能對(duì)美好事物進(jìn)行歌頌和贊揚(yáng)，教育人們積極向上，這對(duì)提高全民族道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要作用。如“秉誠(chéng)心，懷善心，展壯心，心系家邦夢(mèng)；明大德，守公德，嚴(yán)私德，德?lián)P價(jià)值觀。”就是此類優(yōu)秀的楹聯(lián)。第二，楹聯(lián)具有靈活廣泛的媒介作用。由于楹聯(lián)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，且聯(lián)語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，瑯瑯上口，易讀易記，于是就被商家和文人雅士廣泛運(yùn)用到店鋪、酒肆、茶樓、書院的楹柱和門臉上，現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，廣告聯(lián)更是隨處可見(jiàn)。楹聯(lián)藝術(shù)和商品營(yíng)銷結(jié)合起來(lái)， 起到很好的宣傳推廣作用。如同仁堂藥店聯(lián)：“同舟共濟(jì)，只求人少病；仁風(fēng)相和，不慮藥生塵?！边@幅嵌字聯(lián)不當(dāng)張揚(yáng)了藥店的名稱，還道出了藥店不為盈利為目的，但求為人消除病痛為宗旨的經(jīng)營(yíng)理念，較好地宣傳了同仁堂藥店的性質(zhì)和特點(diǎn)，從而使其成了蜚聲全國(guó)的名店。第三，楹聯(lián)具有環(huán)境美化功能。例如園林景觀的美化，楹聯(lián)的形式美感與風(fēng)景園林的景觀要求是非常相契合的，楹聯(lián)和園林的院門照壁、以及亭臺(tái)樓閣的楹柱相結(jié)合，即通過(guò)對(duì)楹柱及匾額的質(zhì)材、形制、裝飾的選擇和設(shè)計(jì)，達(dá)到視覺(jué)上的精巧美觀。此外，楹聯(lián)的廣泛的媒介實(shí)用功能使其成了我們傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，播撒精神文明，追尋中國(guó)夢(mèng)的好載體。

總之，中國(guó)楹聯(lián)在其發(fā)展的歷史上雖然和詩(shī)歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但現(xiàn)在去確實(shí)已經(jīng)成熟為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，楹聯(lián)不是詩(shī)，可以借鑒詩(shī)，但不能依附與詩(shī)。我們?cè)陂郝?lián)創(chuàng)作中要深入生活，不斷探索新的藝術(shù)表現(xiàn)手段，努力創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的楹聯(lián)作品。