女性主義的表達(dá)和性別認(rèn)同
——以《美麗佳人奧蘭多》為例

崔新悅 （中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院 100000）

女性主義的表達(dá)和性別認(rèn)同
——以《美麗佳人奧蘭多》為例

崔新悅 （中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院 100000）

男性和女性的社會既定角色已經(jīng)是甚至在父權(quán)社會中的了，但是女權(quán)主義的出現(xiàn)似乎一定程度上打破了父權(quán)主義話語體系的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，人們尤其是婦女，開始認(rèn)真思考和反抗既定的自己的性別角色設(shè)定。但是女性主義的發(fā)展本身也是具有一定的局限性，本文將以電影《美麗佳人奧蘭多》為例（與小說相比更添加了導(dǎo)演的女性主義觀點(diǎn)），從三個(gè)部分分別探討女性主義理論。

女性主義；社會認(rèn)同；性別認(rèn)知

英國著名哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·米爾在1861年與他的妻子共同完成過一篇女性主義的經(jīng)典之作《論婦女的附屬地位》，作者深刻探討了在社會中男女之間潛在的權(quán)利制度。他認(rèn)為男權(quán)相比建立在暴力之上的制度，而“女性的無能，竟仍是法律和社會制度，唯一以出生性別來作的判斷”1。

由此可知，男性和女性在社會中的既定角色分配由來已久，男性在運(yùn)用各種各樣的手段試圖將女性培養(yǎng)成自己的寵物。對此，很多女性在認(rèn)識到這種社會的約束和壓抑之后在盡可能地尋求表達(dá)途徑，將自己的感官訴諸于文字或影像作品，以幫助更多的女性能夠一齊征得社會認(rèn)同，如約翰·米爾說“如果社會不告訴她們擁有抱負(fù)是和性別本質(zhì)相違背的，那么將會有更多女性站出來反抗”2，在這些作品當(dāng)中，伍爾夫和她的作品《美麗佳人奧蘭多》給了人們很多的啟示。

一、故事結(jié)構(gòu)探討

故事分為死亡、愛、詩歌、政治、社會、性和新生七個(gè)部分，如果我們把詩歌視為事業(yè)或愛好的話，那么以上七個(gè)部分就是一個(gè)人的一生所要經(jīng)歷的全部。以主角的性別變化作為分界線，他（全文將統(tǒng)一用男性的‘他’來代替主角，包括變成女性之后）作為男人經(jīng)歷的死亡、愛、詩歌和政治，都遭受了痛苦和挫折，最終導(dǎo)致了性別的變化，而作為女人他感到深深的不適。主人公在認(rèn)識到自己性別變化的時(shí)候說“還是同一個(gè)人，沒什么分別，只不過是性別不同而已”，體現(xiàn)出了原作者強(qiáng)烈的跨性別意識，不論性別差異，每個(gè)人的人類屬性和其所生存的社會環(huán)境都應(yīng)該是一樣的。

然而這樣的結(jié)構(gòu)中有一個(gè)問題，就是主人公作為男性所體驗(yàn)到的種種和作為女人所體驗(yàn)到的部分，正合乎于我們對于男性和女性刻板印象中所對應(yīng)的社會責(zé)任，男主外女主內(nèi)這樣的思維邏輯。作為一個(gè)傳統(tǒng)的女權(quán)主義作家，伍爾夫?qū)τ谂宰杂X的要求就是性解放和平權(quán)這樣兩個(gè)概念上，反對作為所謂單純“缺陷”的女人性別而已。到今天為止，女性主義的要求和探討方向也仍然是在權(quán)力和性上面，而這個(gè)性也不過隨著認(rèn)識的進(jìn)步包含了不同種類而已。其實(shí)女性主義的理論結(jié)構(gòu)認(rèn)為其存在是為了將父權(quán)主義的社會天平矯正到平衡狀態(tài)當(dāng)中來，而并不是建立一個(gè)與父權(quán)結(jié)構(gòu)完全對立的女權(quán)主義體系。通過這樣溫和的前進(jìn)方式引起的社會關(guān)注，仿佛也只是同情和特別關(guān)注比平等更多。

在中國，從封建制度開始，男女性配對的形式就是一對多，因?yàn)榛噬希鳛榻^對的權(quán)力中心，在兩性關(guān)系上也必須成為絕對的主導(dǎo)，這也就是為什么在如今我們看到的后宮戲當(dāng)中，嬪妃之間互相攻擊陷害，但是從來沒有人反抗皇上一樣。在幾千年女性奴役心理的教育下，人們以為女性是自愿接受這種權(quán)利制度的，但越來越多的女性已經(jīng)在社會壓力下發(fā)出了對于自身和社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求?？墒沁@些自我意識覺醒的女性顯然缺乏足夠力度的表達(dá)，男人們?nèi)匀辉诶蒙鐣挠绊懜嬖V女性，“溫順、順從，將自由意志轉(zhuǎn)讓到男人手中，是女人最迷人的基本特色”3。最終女性，作為一個(gè)性別符號，仍然被認(rèn)同為一個(gè)無能的個(gè)體存在。

二、女性的社會認(rèn)同

奧蘭多作為女性而生存時(shí)環(huán)境原來并非如其所想，不過即使社會對于女性附屬定位讓他沒有辦法接受，但在性和新生的部分，主人公確實(shí)是感到歡愉的。房子是影片前后經(jīng)歷四百年中唯一一以貫之的元素，如片頭所說，為了爭取到土地財(cái)產(chǎn)的署名，奧蘭多面臨過種種困境，但她從來沒有用自己去妥協(xié)過，然而在遇到性愛的時(shí)候，她也會做出給男人端水洗腳這樣自甘降低地位的動作。作者認(rèn)為，在私密的兩性關(guān)系中，是沒有絕對的女性主義可言的，盡管我們在社會中向男性要求平等的機(jī)會和權(quán)力，但是在個(gè)人相處的過程當(dāng)中，選擇兩者平等相處或者是一高一低，都是作為女性包括男性自主的選擇。從這一點(diǎn)再次印證，伍爾夫不是一個(gè)極端的女性主義者，其觀點(diǎn)是在父權(quán)社會的種種壓制和歧視下所表現(xiàn)出來的一種女性的自覺意識表達(dá)。

如上文所述，所有呼吁女性自覺的觀點(diǎn)都沒有父權(quán)統(tǒng)治的那樣強(qiáng)勢，盡管并沒有想要提出一種新的性別化的生活方式，但是在追求權(quán)利平等的路上也做了重重退讓。但對于多數(shù)男性來說，兩性關(guān)系中的地位也不應(yīng)該有私密和社交之分，當(dāng)男人已經(jīng)習(xí)慣了這種社會上主權(quán)地位，他們就不能接受在任何情況下兩性關(guān)系中地位的顛倒。所以當(dāng)女性的能力和社會實(shí)現(xiàn)價(jià)值更高的時(shí)候，有些男性就會選擇用暴力來實(shí)現(xiàn)自我男性主導(dǎo)地位的滿足。溫和一點(diǎn)的，這些男性因?yàn)椴荒軓膬尚躁P(guān)系中感受到居高臨下的順從，他們會選擇從另外的女性身上來獲取，所以有時(shí)候人們會責(zé)怪出軌的婚姻關(guān)系中的女性，說她們沒有尊重自己的男伴，給予足夠的男性滿足，然而這種評價(jià)都是完全建立在女性附屬地位的前在觀念上的，這種觀念賦予女性討好男性的義務(wù)比贏得社會尊重還要重要。

社會對于女性的評價(jià)，包括尊重和地位的實(shí)現(xiàn)，仿佛借由丈夫比通過自己的渠道更容易讓人接受，人們認(rèn)為女人事業(yè)或個(gè)人的成功只是成功的一半，只有婚姻的成功才是女人全部的成功，這是潛在的將女人置于男性從屬地位的社會宣傳。而對于婚姻成功的評判標(biāo)準(zhǔn)也是膚淺而表面的，如果只是男人愿意把自己手中所擁有的一部分施舍給一個(gè)女人，讓她看起來光鮮亮麗就算是成功，那么我們又忽視了在兩性關(guān)系中女性對于感情的需求。當(dāng)男人在服從之外要求獲得女性感情付出時(shí)，女性也要求有感情上的互動，而這一點(diǎn)確實(shí)沒有辦法和社會分享的，所以對于一個(gè)女人的成功或者說婚姻的成功，社會的群體認(rèn)同是怎樣都片面的。

三、性別認(rèn)知

電影結(jié)束時(shí)在樹枝上出現(xiàn)的天使唱到：“我來了，來了，心中充滿喜悅。你我合二為一永不分離。我在塵世，我在蒼穹。我正在綻放，我正在凋零?！边@歌的內(nèi)容仿佛正向柏拉圖在《會飲篇》中講的那樣，“人這樣剖成兩半……所以每個(gè)人都是人的一半，是一種合起來才成為全體的東西。所以每個(gè)人都經(jīng)常在尋找自己的另一半”4，好像十分浪漫。

但其實(shí)故事的并沒有如此美好，在阿里斯托芬講述的這個(gè)古希臘神話的開端，人是擁有三個(gè)性別的，男人，女人，和不男不女的陰陽人。其實(shí)大多數(shù)文化體系中的古代神話和宗教都認(rèn)為，人類最初的生存狀態(tài)就是雌雄同體的，如同片中的奧蘭多一樣，是父權(quán)社會的話語體系開始操縱社會，才最終把兩個(gè)性別極端地對立，互相重新認(rèn)同。

現(xiàn)實(shí)社會中，也存在實(shí)際意義上的陰陽人，和女性相比，他們花了更大的力氣在社會中追求性別認(rèn)同，以及接受醫(yī)生和父母幫助自己做的性別選擇。在社會的壓力之下，他們連自我認(rèn)同都很難達(dá)到，他們因?yàn)樯砩系漠悩佣淌苤缕Ш妥兓?，我們現(xiàn)在說這一部分人更加需要社會的公平對待，但是當(dāng)我們用’更加’的時(shí)候已經(jīng)表示是在特別關(guān)注這一部分群體了。女性主義觀點(diǎn)的發(fā)展其實(shí)也在心知肚明中變成具有限制性別意義的女性主義理論，我們在探討的時(shí)候自主的將性別規(guī)范劃定為是且僅是女性。朱迪斯·巴特勒對此提出了疑議，“女性主義應(yīng)該小心不要理想化某些性別表達(dá)，這將反過來產(chǎn)生新的等級與排除的形式”5。

在心理學(xué)的概念中，榮哥曾經(jīng)分散的論述過所謂“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型。也許是因?yàn)橐婚_始榮格的原型設(shè)定就是以男女兩性劃分為基礎(chǔ)，造成了讀者對于其內(nèi)容本身有著絕對社會文化定義的性別氣質(zhì)理解，所以這個(gè)理論在后來的傳播中被人們認(rèn)為是每個(gè)人在心中都有一個(gè)完美異性的影子，我們會根據(jù)這個(gè)原型的鼓動去追求自己的異性部分。但其實(shí)榮格所表述的在于男女兩性所表現(xiàn)出的異性化的心理傾向，按照霍爾的解釋，“阿尼瑪原型就是男人心理中的女性的一面，阿尼姆斯原型就是女人心理中的男性的一面”6。這樣看來，社會上對于“女漢子”和“娘娘腔”的認(rèn)知和接受度也是極度父權(quán)意識形態(tài)的。所以，從廣泛意義上講，對女性主義的理解并不應(yīng)該僅僅是婦女運(yùn)動的。

注釋：

1.2.3.顧燕翎.鄭至慧主編.女性主義經(jīng)典：18世紀(jì)歐洲啟蒙，20世紀(jì)本土反思[M].女書文化事業(yè)有限公司，1999： 9-14.

4. 柏拉圖著，王太慶譯.會飲篇[M].商務(wù)印書館，2013：29-32.

5. 朱迪斯·巴特勒著，宋素鳳譯.性別麻煩——女性主義與身份的顛覆[M].上海三聯(lián)書店，2009：1.

6.向倩著.榮格“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型理論——基于性別批評視角的研究[D].2012.

崔新悅（1989.9—），女，黑龍江省大慶市，中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院2013級碩士研究生，專業(yè)，廣播電視學(xué) 研究方向，電視新聞方向。