李安電影中蘊含的中國傳統(tǒng)文化解讀

趙華珍 （黃河科技學(xué)院 450005）

李安電影中蘊含的中國傳統(tǒng)文化解讀

趙華珍 （黃河科技學(xué)院 450005）

李安是非常著名的華人導(dǎo)演，其作品創(chuàng)作深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶與影響，中國傳統(tǒng)文化的精髓在其作品中被展現(xiàn)的淋漓盡致。同時，李安對中國傳統(tǒng)文化的汲取也有一定的篩選，其中的糟粕部分在其作品中往往會被戲劇性的加以諷刺。對中國傳統(tǒng)文化褒貶的合理把握，使得李安成為華語影壇的重要導(dǎo)演之一，并在世界影視界占據(jù)有一席之地?；诖?，本文從李安電影與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系為出發(fā)點，深入分析李安電影中的中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)，并對其電影中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考。

李安；中國傳統(tǒng)文化；導(dǎo)演；和諧；中庸

李安是中國第一個在美國好萊塢取得巨大成功的導(dǎo)演， 同時他也是通過自己創(chuàng)作影片榮獲多項奧斯卡獎的第一人?？v覽李安創(chuàng)作的各種風(fēng)格的電影作品，能夠發(fā)現(xiàn)文本中都融入著其自身的成長經(jīng)歷、人生思考、生命體驗、文化意蘊等。而中國傳統(tǒng)文化作為一種極其復(fù)雜的多種元素的綜合體，其在意識觀念中可以總結(jié)為儒家學(xué)說、道家學(xué)說以及儒釋道合流的文化大格局。

一、李安電影與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

（一）電影與文化

要談?wù)摾畎搽娪爸械闹袊鴤鹘y(tǒng)文化，我們有必要首先了解一下文化與傳統(tǒng)文化的概念。對文化的理解沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。不同的民族和地區(qū)對文化有著不同的表達(dá)方式，有物質(zhì)層面的也有精神層面的，對于文化的概念也是各不相同。美國學(xué)者薩姆瓦認(rèn)為：“文化是一種積淀物，是知識、經(jīng)驗、信仰、價值觀、處世態(tài)度、社會階層的結(jié)構(gòu)、時間觀念、空間關(guān)系觀念、宇宙以及物質(zhì)財富等等的積淀，是一個大的群體通過若干代的個人和群體努力而獲取的。漢語中“文”是象形字，它表示很多裝飾花紋互相交叉，富麗而又不單調(diào)。《說文解字》里面的解釋是：“文，錯畫也，象交文?！薄兑住は缔o下》中也說：“物相雜，故曰文?！薄盎笔且粋€會意字，從“人”從“匕”。“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。傳統(tǒng)文化是指在一個文化群體內(nèi)通過思想、意識、價值觀念、習(xí)俗及制度等形式保存下來的文化。傳統(tǒng)文化是俗民文化的精華。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)于群體之中，該群體可以是一個超越國界的群體，亦可以是由少部分人聚居的小型社會，故傳統(tǒng)文化乃主要針對文化上的特質(zhì)而言。這個概念是由埃里克森提出來的。中國傳統(tǒng)文化是一個博大精深的文化體系，是人類智慧的結(jié)晶。“文化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)文化既受到了沖擊又得到發(fā)展。電影媒體的跨文化傳播已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的時代主潮?！?/p>

（二）中國傳統(tǒng)文化的熏陶

江西是李安的祖籍，他于1954年生于臺灣，自小在書香門第中成長，父親在一所中學(xué)擔(dān)任校長一職，中國文化氛圍濃厚的家庭環(huán)境，使得李安接受到了中國傳統(tǒng)文化的深刻熏陶和影響。在臺灣大學(xué)藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的李安開始赴美國留學(xué)，之后便在美國定居。先是學(xué)習(xí)戲劇導(dǎo)演并獲得了戲劇學(xué)士學(xué)位于伊利諾斯大學(xué)，之后又學(xué)習(xí)電影制作并且獲得電影碩士學(xué)位于紐約大學(xué)。因此，李安對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、了解與接受主要是通過間接方式進(jìn)行的，即家庭環(huán)境的感染與父輩的教育。文化接收的間接性以及生活空間的地理轉(zhuǎn)移，促使李安對中國傳統(tǒng)文化的解讀與應(yīng)用有著自己獨特的風(fēng)格。李安曾說過，在現(xiàn)實生活中自己一生都是個外來人，自己的家到底歸屬何方，不像大多數(shù)人那樣清晰明了，因為在臺灣自己是一個外省人，在美國是一個外國人，回到大陸又是一個臺胞，這其中有自己的身不由己，當(dāng)然也有自己的選擇，但命運安排了自己做一輩子的外人，因此自己的中國情結(jié)、美國之夢與臺灣思戀都沒有實現(xiàn)。東西方兩種文化的熏陶與碰撞，促使李安長時間以來都在游離于不同文化之間。其在影片之中也時常將自己的這種心理流露出來，即沒有根基的“漂泊感”，尤其是對具有強(qiáng)烈故鄉(xiāng)情結(jié)代表性的傳統(tǒng)文化的堅守，彰顯出了李安希望憑借電影這一途徑，追溯自身的中國傳統(tǒng)文化情感與審美追求的愿望。所以，李安導(dǎo)演的電影不但多數(shù)帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，而且拍出了一系列經(jīng)典的反映中西方文化矛盾及差異的影片，諸如《飲食男女》《喜宴》和《推手》。通過《臥虎藏龍》展示：“文俠“之風(fēng)格， 還拍出令國際影視界一致稱好的英語片《與魔鬼共騎》，《理智與情感》及《冰風(fēng)暴》，而這三部影片是分別代表著維多利亞時代的英國及美國南北戰(zhàn)爭時期和上世紀(jì)七十年代的社會背景。

二、李安電影中的中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

（一）“和諧”思想

“和諧”是中國人普遍追求的人生理想，“家和萬事興”，“和氣生財”，“和和美美”都強(qiáng)調(diào)“和諧”的重要性。在中國傳統(tǒng)文化中的家是一個比較寬泛的概念，它包含中國人對幸福、和諧、圓滿的追求，對宗族的敬畏，以及家庭的認(rèn)知等?！盎丶摇迸c“團(tuán)聚”這樣的場景間接或直接地在李安的作品中出現(xiàn)，體現(xiàn)了李安電影中中國傳統(tǒng)的家庭觀，同時也隱含了中西方觀念的沖突——在西方人的眼中，家庭觀念并沒有中國人這樣強(qiáng)烈，而且他們每個家庭要比中國的傳統(tǒng)家庭獨立性高。正是由于李安對中國的傳統(tǒng)文化有著深深眷戀，所以在他的大部分作品里都體現(xiàn)了團(tuán)圓和諧的思想。在《與魔鬼共騎》中，杰格又一次遇到了曾經(jīng)加害于自己的皮特，他舉起了手中的槍，然而出乎人意料的是他始終沒有開槍。原來是杰格經(jīng)歷這么多的生死戰(zhàn)斗，有了新的人生認(rèn)識，戰(zhàn)爭已經(jīng)害的許多人失去了至愛親人，失去了家園，永無休止的打殺并不會得到什么，還不如放下的恩怨，從而開始自己的新生活?！侗L(fēng)暴》和《飲食男女》也體現(xiàn)了“團(tuán)圓和諧”思想。每逢佳節(jié)，家庭中所有成員都要回到家中，一家人坐在一起，其樂融融，這就是中國的天倫之樂。電影中家倩選擇回家參加星期天晚宴而不和自己的男朋友在一起，一家人盡管都有心事，但也要坐在一起過節(jié)日體現(xiàn)了這一思想。 電影《推手》中中國的父親即使和外國的洋媳婦在生活習(xí)慣及語言方面有很多不和諧，但是中國父親卻總是傳達(dá)著“和諧”的信息。用太極給兒媳婦推拿治病，吃飯時給兒媳婦夾菜，這些都表現(xiàn)了李安電影中和諧的思想。《臥虎藏龍》中，秀蓮知道是玉嬌龍偷的青冥劍，然而她并不告訴大家，而是通過不斷的引導(dǎo)讓玉嬌龍自覺的把寶劍放到了原來的地方。

（二）“中庸”思想

“中庸之道”是儒家所倡導(dǎo)的的道德原則，其意思是去其兩端，取其中而用之。去除偏 激，選擇正確合適的道路。中庸主要是說所有事物都有一定的界限，超過或者沒有達(dá)到一定的界限，都會影響到事物本身的質(zhì)，勢必向反方向轉(zhuǎn)化，事情就不會得到理想的結(jié)局，這就要求我們做事要有分寸，要看到事物的兩面性，不要走極端，使事物能夠得到最佳的發(fā)展。中庸思想主要推崇送的是做事講究分寸，過猶不及，不偏不倚，做事不求太好，也要避免不足。從李安自身的成長環(huán)境的來看，其思想的“外儒內(nèi)道 ”就是中庸之道的統(tǒng)一。在美國多年的他并沒有失掉中華民族所特有的處世態(tài)度，而且將這種態(tài)度運用到到藝術(shù)的創(chuàng)作中，使得電影中的角色都或多或少的帶有妥協(xié)以及忍讓的色彩。李安電影中更多的表現(xiàn)出來的是一 種溫柔敦厚的態(tài)度。體現(xiàn)了“中和之美”“中庸之美”。正是因為李安電影沒有那么多的極端和偏激，才會受到觀眾的普遍認(rèn)可和歡迎。電影《喜宴》中當(dāng)賽門得知威威懷孕后與偉同大吵一架，而高父也得知兒子藏有的秘密，但是他沒有教訓(xùn)兒子，而是依然保持原有的態(tài)度，并勸告不知情的高母專心吃飯。因為他知道唯獨保持沉默，事情才會有好的結(jié)果，才不會變得更糟。《推手》中，父親融入不了兒子的家庭，離家出走卻沒有扭轉(zhuǎn)局面，反而讓所有的人都陷入了僵局。到了最后，父親還是從兒子家里搬出來，獨自居住在唐人街，這是一種無奈的舉措，但對于他個人而言，沒有比這更好的結(jié)局了。李安堅持的是一種積極向上、端正的態(tài)度。從李安身上，我們感受到了中華文化深厚的價值底蘊和強(qiáng)大生命力。

三、李安電影中蘊含中國傳統(tǒng)文化的思考與啟示

藝術(shù)是時代、社會與生活的鏡子，更是人類潛在意識的主要儲藏體。而電影藝術(shù)作為藝術(shù)的一個重要構(gòu)成部分，一定會受到時代大環(huán)境的影響，但同時也會對社會發(fā)展的具體狀態(tài)進(jìn)行折射與反映。華人在美國好萊塢的奮斗是非常艱難的，因為有著諸多方面的復(fù)雜因素，從華人視角去看，就是對美國社會文化的崇拜與想象，包括對作為權(quán)威評判者和仲裁者的美國這一特殊身份的理解等。因此，李安作為榮獲奧斯卡最佳導(dǎo)演獎的首位華人，其成功具有更深的喻意與內(nèi)涵，表明他成功的逾越了華人與好萊塢的界限，具有十分重要的代表性意義。從這一角度去分析，李安在兩種文化之間的成功跨越為我們帶來了重要的思考和啟示，即不同文化之間的電影創(chuàng)作，多元文化下的身份認(rèn)同，以及中國傳統(tǒng)文化在影片中的融入與表現(xiàn)等。尤其是在堅持中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上如何體現(xiàn)好萊塢式的審美標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格，電影藝術(shù)在全球化、創(chuàng)新化的發(fā)展過程中怎樣發(fā)揚民族特色等。在當(dāng)今中西方文化劇烈碰撞與交融的今天，全球化的發(fā)展愈演愈烈，李安電影中所展示出的中國傳統(tǒng)文化，從一定程度上來講比較符合西方電影評論家的審美標(biāo)準(zhǔn)，但從另一側(cè)面也折射出了李安在表現(xiàn)西方文化的時候，其對度的把握也比較到位，因此，無論是在國內(nèi)還是國外都受到了一致好評。盡管當(dāng)前我國的電影事業(yè)取得了快速發(fā)展，但走出國門在世界影壇中占據(jù)一席之地是中國電影的必然發(fā)展方向，而李安作為一位國內(nèi)外皆受歡迎的著名華人導(dǎo)演，其創(chuàng)作思維、創(chuàng)作方法以及創(chuàng)作模式等對我國電影的研究具有重要的參考與借鑒價值。

在全球化的發(fā)展時代，唯有迎合世界化的藝術(shù)設(shè)計才能夠成為世界藝術(shù)文化的經(jīng)典，血液里流淌著中國結(jié)、臺灣情以及美國夢的導(dǎo)演李安，為華人影片的成功做了一個成功的示范。李安電影的未來發(fā)展依然很有可能會集中于中國傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，并東西方文化之間的沖突以及融合進(jìn)行系統(tǒng)的摸索與探究。可以毫不夸張的說，李安導(dǎo)演的每部電影都是東西方文化交流與碰撞的融合。他在創(chuàng)作上也有明顯的文化交融，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。中國傳統(tǒng)文化是李安電影的筋骨，而外在方面則是他電影的血肉。將二者融為一體就是所謂的李安電影文化。相信未來的李安會越來越多的繼承中國傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)文化傳播出去，使中國傳統(tǒng)文化開辟更廣闊的國際視野。

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趙華珍（1986-），女，漢族，河南太康人，本科，黃河科技學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)、電影學(xué)。