由拉康鏡像學(xué)說解讀張愛玲小說

⊙王姍姍［西南大學(xué)中國新詩研究所， 重慶 400715］

由拉康鏡像學(xué)說解讀張愛玲小說

⊙王姍姍［西南大學(xué)中國新詩研究所， 重慶 400715］

張愛玲小說中的女性形象琳瑯滿目，她們身上不僅呈現(xiàn)著那個時代的病態(tài)，更有著女性的獨(dú)特性，可以說是一個豐富的話題。鏡子是張愛玲小說和女性生活中一個寓意深厚且至關(guān)重要的意象。法國著名心理學(xué)家拉康創(chuàng)立的鏡像學(xué)說系統(tǒng)，可以通過分析“鏡子”以及女性在面對鏡子時的不同反應(yīng)，折射出她們相異的性格特征和張愛玲獨(dú)特的創(chuàng)作情懷。

鏡像學(xué)說 鏡子 嬰兒 女性

張愛玲是杰出的女性作家，不僅因為她本身是女性，還因為她在小說中展現(xiàn)和構(gòu)建了豐富的女性話語符號及生活系統(tǒng)。拉康用語言的差異來定義性身份，“女性不能從生理學(xué)上去分析，而是處在具有性格共性的符號系統(tǒng)”。

鏡子是生活中必不可少之物，尤其對于女性來說尤為重要，張愛玲有意無意地把鏡子這一意象放在小說中，隨處可見，并由此把她筆下的女性人格折射出來。

從拉康的鏡像學(xué)說分析張愛玲的鏡子意象，再由此來呈現(xiàn)不同的女性特征。雖然鏡像學(xué)說是建立在對嬰兒的實驗基礎(chǔ)上，但其特色完全貫通在人類全部及人生整個過程。

張愛玲筆下的女性處在新舊時期交替的上世紀(jì)，在過去五千年的封建社會之中，她們總處于“養(yǎng)在深閨人未識”的保護(hù)和限制之中，直到民國開始，這些女性面對新思想，走出“深閨”這個母體，像“嬰兒”誕生一樣，具備了嬰兒特性。

即便當(dāng)今女性，鑒于世俗對于性別的看法，理所當(dāng)然地被保護(hù)著，并大都比男性步入社會要晚，初入社會，就是“誕生”。不僅張愛玲小說中的女性、當(dāng)代女性，甚至男性，都可以用“鏡像”來分析其性格。張愛玲小說中的女性頻繁地看鏡子，對于鏡子，她們有不同的期待，看了鏡子之后，她們又會有不同的反應(yīng)。

一、前鏡像階段

嬰兒出生之后的六個月內(nèi)為“前鏡像階段”。出生前，嬰兒在母體中得到保護(hù)，出生使嬰兒被動地來到世界，即便母親仍無微不至照顧，但其安全感完全不能與未降生前同日而語。這一階段特征呈現(xiàn)為受挫和被動。

張愛玲小說中此類女性，表現(xiàn)為：年輕、無知、封建。她們在面對鏡子和社會時，像剛見到鏡子時的嬰兒，看到的只是軀體，對于社會是碎片式認(rèn)知，無所謂復(fù)雜性和根本性。被封建文化和家庭這樣的母體長久保護(hù)的女性，突然脫離家庭，來到社會，無奈感就是最初的受挫感，她們痛苦，卻不得不被動地接受，且根本不知道痛苦的根源為何，帶著麻木的軀體生活著。

《連環(huán)套》里的霓喜完全符合這類女性的特征。她沒有受過很好的新思想教育，雖出身不富貴，卻從小養(yǎng)在封建家庭，處在不被外界社會影響的最安全的母體中。她婚姻的開始標(biāo)志著她從母體“誕生”。她嫁人，卻整天見不到丈夫，得不到愛情，只能成為足不出戶的家庭主婦。她這個“個體”是一個沒有經(jīng)歷過成長的嬰兒，冥冥之中也感到悲涼，卻從來都不知道是為什么，也不知道“改變”是什么。

文中用“陰涼”和“冷”來形容鏡子，道出霓喜對于生活的感知。教孩子朝著鏡子吐唾沫，對生活和社會給以她的悲劇，她的反抗，也僅此而已，這個動作是她戲劇性地來唾罵和鄙視鏡子中的自己，雖然連她自己都不知道為什么要這么做。鏡子和生活把她冷得直打哆嗦，但這一切對霓喜的生活態(tài)度沒有任何的改變，她仍帶著毫無意義的“笑”，過著她味同嚼蠟的生活?！安⒉还芰ā卑堰@個毫無個人意識的“女嬰”形象準(zhǔn)確地刻畫出來。

二、鏡像階段

六到十八個月的嬰兒是“鏡像時期”。

該階段的女性，會經(jīng)歷一種變化，從被動接受社會逐漸轉(zhuǎn)向主動控制。在張愛玲的小說中表現(xiàn)為偽裝自我。當(dāng)女性認(rèn)識到自我存在的缺陷，為了尋求他人眼中的無缺陷，女性會自動選擇偽裝。張愛玲在《半生緣》里說女人是戲子，她們扮演非自己的他人角色，是一種高層次的偽裝。

此類型代表人物是白流蘇。她的命運(yùn)在破落的封建家族中被唾棄，家庭、街坊、社會上的人都鄙視她，欺壓得她只能低著頭進(jìn)出，但在忍耐和沉默中，她逐漸看清楚身處這個社會的劣根性。所以，當(dāng)她面對鏡子時，她看到漂亮、水嫩的自我，還有殘留的對于青春、愛情的憧憬和欲望。對著鏡子詭異的一笑，就是她可以控制的鏡像，正如此階段嬰兒的“會心一笑”，那一刻，她決定控制自己，至于這個社會加載在她身上的忠孝節(jié)義與她沒有絲毫關(guān)系。于是她就選擇出走，大膽賭一把。出走這一行為，意味著從“被動”成長為了“主動”。

雖然她主動改變，但她的改變卻是為了讓自己從一個被社會和家庭遺棄的女人，成為一個有著可靠的婚姻和愛情的、被社會認(rèn)為是正常的女人。她看似勇敢新式的行為舉止，沒有從根本改變她的封建靈魂和思想。不是不想改變，而是她的認(rèn)識沒有成長到該程度，她也只是如嬰兒一樣得意于最為表象的控制喜悅。在她這種西式時尚的外殼里，偽裝的是一個極其封建的靈魂。

三、脫離鏡像

十八個月之后的嬰兒已經(jīng)對鏡像失去了興趣，脫離了鏡像之后，轉(zhuǎn)移到了對工具和他人關(guān)系的控制上去。這種脫離來源于一種缺失：嬰兒逐漸長大，母親不再對其每一聲啼哭做出反應(yīng)，母愛的逐漸缺失，但是嬰兒沒有辦法去改變，只能接受，接受之后，它便把對于這種缺失的改變欲望轉(zhuǎn)移到了對其他東西的控制欲望，其中，“工具”可以換為孩子手中的玩具。

脫離鏡像迷惑的女性，在張愛玲的小說之中，呈現(xiàn)為她們對于鏡像的留戀消失，她們控制欲望擴(kuò)大，擴(kuò)大到對周圍社會和他人關(guān)系的控制欲望。控制欲望極度強(qiáng)烈，便成為扭曲和變態(tài)。上一階段的偽裝一旦成為習(xí)慣，且逐漸對偽裝形成依賴性，原本的自我便會消逝，取而代之的是扭曲變態(tài)甚至瘋狂了的人格。而對于已經(jīng)變態(tài)的主體來說，此刻想象中的自我，就是周圍和自我眼中的“理想自我”。

這類女性大部分是舊時代遺留的老式女性，在封建家族的熏陶之下成長，是腐朽思想的犧牲品。

新時代的空氣強(qiáng)硬地闖進(jìn)了她們的生活和大腦，在潛意識里，她們看到自己的悲劇命運(yùn)，便極力想要去改變和控制自己和他人，但她們想要控制卻害怕不能控制，想要改變卻害怕沒有結(jié)果，欲望與恐懼，兩種高強(qiáng)度的心理作用形成極度扭曲，折磨自己以及周圍的一切。被扭曲的人，只能選擇在病態(tài)中瘋狂，在瘋狂中病態(tài)。

《金鎖記》里的鏡子，是張愛玲非故意的寫作，但卻與拉康的鏡像學(xué)說不謀而合，背對鏡子，說明曹七巧已經(jīng)脫離了對鏡子的迷戀。當(dāng)鏡子里的背景幻化為丈夫的遺像時，意味著她早已華年不在，不再看鏡子，因為里面雕刻著的是她無可救藥的扭曲的身體和殘破不堪的生活現(xiàn)狀。在婆婆、丈夫等一系列封建勢力的壓迫下，她瘋狂地追求金錢。曹七巧教育女兒金錢的重要性，但是一個前提：男人不能碰。社會底層的家庭，蹩腳不堪的成長交際圈，沒有感情的交易婚姻，搜刮錢財?shù)挠H人，紈绔子弟的玩弄，這些是時代給予她的枷鎖。喪失愛的能力，不習(xí)慣相信男人，鏡子中的曹七巧被擠壓到了極致。她決定加深對于金錢的欲望來讓自己在世間存活，扭曲就是唯一的選擇。她主觀拉伸、夸張金錢的欲望，到了一定的程度之后，就由不得自己，最終不能回頭。男人與金錢孰因孰果，無足輕重，正是現(xiàn)實呈現(xiàn)的是分屬極端的兩股蠻力扭曲了曹七巧。

工具在這里體現(xiàn)為金錢，他人則體現(xiàn)為姜家、兒女。她知道金錢控制了她，所以，她要控制金錢，大量地搜集財富，而絕對不能落入任何人的手中；她知道自己被社會看不起，所以，她要強(qiáng)調(diào)自己大家長的地位，她要時刻讓兒子知道母親才是他最親的人，為了讓兒子一輩子依靠她，狠毒地讓兒子成長為一個軟弱沒有絲毫責(zé)任感和尊嚴(yán)的紈绔子弟。她要時刻拿自己的理論來教育女兒，蹂躪少女的青春，捏碎女兒對于全新生活的希望，以此來發(fā)泄她當(dāng)初不能左右自己命運(yùn)的壓抑。

張愛玲其本人就是一部值得研究的作品。在她驚世駭俗的小說創(chuàng)作之中，還有她的波瀾壯闊的一生。她有過像白流蘇那樣的偽裝，經(jīng)常穿著奇裝異服，去印刷廠里，對著工人指指點(diǎn)點(diǎn)，語言尖酸刻薄，終究得不到周圍人對她的好感。

但是，她事實上也是在被動地接受這個世界給予她的一切，或者說，她不得不被動地接受。從小父母離異，她必須冷靜地接受破碎的家庭。想要把這種家庭的缺失轉(zhuǎn)移在學(xué)業(yè)上有所建樹，卻總是因為各種原因被迫輟學(xué)，雖然這在某種程度上促使了她在文學(xué)寫作上的成績。她想要愛情、婚姻給自己一個保護(hù)殼，卻遭受了一次次的背叛，不得已的情況下，她只能選擇被動放棄。雖然之后遇見了她自己十分崇拜的賴雅，為了能夠與賴雅相守，她不得不聽從賴雅的要求，放棄已經(jīng)在腹中的孩子。年紀(jì)大了，她想要回到臺灣、家鄉(xiāng)，去見見自己的老朋友，卻被賴雅的中風(fēng)牽絆住。晚年，孑然一身的她，想要過上平靜生活，但終究還是不能免于顛沛流離，最后，只能寂寞地死在公寓里。

[1][英]伊麗莎白·賴特.拉康與后女性主義[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[2]黃作.不思之說——拉康主體理論研究[M].北京:人民出版社，2005.

[3] 黃漢平.拉康與后現(xiàn)代文化批評[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2006.

[4] 金宏達(dá).鏡像繽紛[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2003.

作 者：王姍姍，西南大學(xué)中國新詩研究所在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com