產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的傳承與引入

錢海燕 （大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院 116000）

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的傳承與引入

錢海燕 （大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院 116000）

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)更集中于產(chǎn)品品牌方面，這就要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中注重將其內(nèi)在的審美價(jià)值與內(nèi)涵充分體現(xiàn)出來(lái)。然而從當(dāng)前產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展形態(tài)看，大多產(chǎn)品種類表現(xiàn)極為單一，缺少相應(yīng)的文化生機(jī)，其原因在于設(shè)計(jì)過(guò)程中忽視文化內(nèi)涵的注入，無(wú)法從根本上提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的品質(zhì)。對(duì)此本文將對(duì)產(chǎn)品外表裝飾中傳統(tǒng)文化的傳承與引入、產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的置換與重構(gòu)以及產(chǎn)品涉及中對(duì)文化意境的提煉等方面進(jìn)行探析。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；引入

我國(guó)當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化的行為又被稱之為中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過(guò)結(jié)合以往的造物思想并吸收文化中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)元素，使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更具民族特色以及時(shí)代內(nèi)涵等。從現(xiàn)行市場(chǎng)環(huán)境中不難發(fā)現(xiàn)存有許多具有一定文化特色產(chǎn)品，但如何在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分融入傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究仍較少，因此，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的傳承與引入分析具有十分重要的意義。

一、產(chǎn)品外表裝飾中傳統(tǒng)文化的傳承與引入

產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中在保證其符合技術(shù)功能要求的條件下，要求對(duì)產(chǎn)品的表面特征進(jìn)行適當(dāng)改變，其中的表面特征具體體現(xiàn)在材質(zhì)、圖案以及色彩等方面，使其被賦予傳統(tǒng)文化特有的韻味。具體外表設(shè)計(jì)內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的材質(zhì)應(yīng)用角度

如我國(guó)以往《考工記》專著中的內(nèi)容所述，材質(zhì)自身能夠體現(xiàn)出一定的美感，設(shè)計(jì)人員要求把握應(yīng)用材料的質(zhì)量使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更為完美。由此可分析，關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)在材質(zhì)方面的內(nèi)容在以往研究中便有所涉及，如我國(guó)陶器藝術(shù)的發(fā)展、家具藝術(shù)的發(fā)展等對(duì)世界藝術(shù)都帶來(lái)積極影響。此外，許多具有我國(guó)區(qū)域特色的材質(zhì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也都有所體現(xiàn)如玉石、竹藤以及絲綢等材質(zhì)。這些都充分說(shuō)明能夠代表傳統(tǒng)文化的材質(zhì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的融入，既可保證材質(zhì)體現(xiàn)出其自身的時(shí)代價(jià)值，也使產(chǎn)品歷史認(rèn)同感得以增強(qiáng)。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的圖案應(yīng)用角度

中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中本身蘊(yùn)藏我國(guó)較為豐富的歷史文化內(nèi)涵，忽視這種內(nèi)涵的融入直接導(dǎo)致產(chǎn)品失去原有的活力。例如，傳統(tǒng)臉譜圖案，其可直接作為民族圖案，無(wú)論在色彩、線條以及識(shí)別性等特征上的表現(xiàn)都極為明顯，因此實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中便可將該圖案運(yùn)用于許多辦公或數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如音響或優(yōu)盤等，產(chǎn)品表面多以臉譜圖案形式呈現(xiàn)。再如許多民俗圖案如剪紙或年畫以及植物類圖案如梅蘭竹菊在產(chǎn)品外表設(shè)計(jì)中都可靈活運(yùn)用，消費(fèi)者通常在觀察產(chǎn)品表面內(nèi)容后便體會(huì)其中包含的民族歸屬感等。

（三）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用角度

色彩是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的核心元素之一，通常產(chǎn)品中顏色的不同所體現(xiàn)的文化意義也有所差異。以我國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇的五色，認(rèn)為其是最貴的象征包括黑、青、赤、黃、白。而其他顏色與五色相比在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)輔助性作用。根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化，大多喜慶節(jié)日中人們更青睞于紅色，如婚慶嫁娶中的紅色裝飾或漆器、中國(guó)結(jié)等都將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的祥和與喜慶信息體現(xiàn)出來(lái)。因此產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中需注重顏色的使用，在滿足產(chǎn)品使用功能與需求的基礎(chǔ)上，可選擇紅色作為主色調(diào)，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)韻味的另一種方式。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)與置換

（一）重構(gòu)方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)重構(gòu)的概念，可將其理解為分解傳統(tǒng)文化符號(hào)并根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求進(jìn)行再次集聚。其中的分解文化符號(hào)過(guò)程中主要目的在于了解文化特征，分析其對(duì)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)可能產(chǎn)生的影響，然后將有價(jià)值的文化元素進(jìn)行提取并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。這種與產(chǎn)品技術(shù)與功能相結(jié)合的文化符號(hào)實(shí)質(zhì)是對(duì)文化的引入與傳承，符合受眾群體使用產(chǎn)品的習(xí)慣。例如，將我國(guó)傳統(tǒng)年畫進(jìn)行分解，并通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)言將分解后的元素整合，使其在當(dāng)前餐具中體現(xiàn)出來(lái)，或在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過(guò)程中將組合后的太極圖案等進(jìn)行融入，可使產(chǎn)品更具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也傳承我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

（二）置換方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)置換的概念，可將其理解為從傳統(tǒng)文化符號(hào)中挖掘與產(chǎn)品形態(tài)契合的內(nèi)容，或直接對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新改變，保證其與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念相適應(yīng)。這種方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用多體現(xiàn)在比賽作品設(shè)計(jì)方面，通常無(wú)需對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)工藝進(jìn)行考慮，但其設(shè)計(jì)中仍在傳承與應(yīng)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)采取一定的創(chuàng)新策略，對(duì)我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。例如現(xiàn)階段日常生活中臺(tái)燈的應(yīng)用，其設(shè)計(jì)理念主要來(lái)源于竹筒彎曲狀態(tài)。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化意境的提煉

我國(guó)傳統(tǒng)文化本身具有一定的兼容性與開放性特征，其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中融入許多地域文化以及外來(lái)文化?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注重避免單純從物化表象方面出發(fā)，應(yīng)注重挖掘其中的時(shí)代價(jià)值，使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)得到社會(huì)群眾乃至國(guó)際社會(huì)認(rèn)可。這就要求注重提煉文化中的精髓，將其運(yùn)用與產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具體策略主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）造物思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

造物思想在我國(guó)古代多體現(xiàn)在如天人合一等道家理念思想，現(xiàn)代產(chǎn)品所追求的可持續(xù)與綠色設(shè)計(jì)都體現(xiàn)該思想。而現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中遵循的以人為本理念以及適度設(shè)計(jì)等又可從我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中進(jìn)行挖掘，以文質(zhì)彬彬理論為典型代表，其強(qiáng)調(diào)表象特征應(yīng)與本質(zhì)內(nèi)涵配合恰當(dāng)。再如佛教在我國(guó)漢唐時(shí)期文化融合、造物思想的提出后得以推動(dòng)，而大部分雕刻設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)也將佛教文化融入其中。因此綜合來(lái)看，無(wú)論在產(chǎn)品以綠色為主的設(shè)計(jì)或從人性化角度的設(shè)計(jì)都無(wú)法脫離我國(guó)以往的造物思想。實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中只需保證能夠傳承與引入這些文化思想，便可使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具民族特色以及時(shí)代精神等。

（二）傳統(tǒng)文化中的意境提煉過(guò)程

中式產(chǎn)品的有效設(shè)計(jì)不僅集中在產(chǎn)品外表的裝飾層面，更應(yīng)注重賦予產(chǎn)品華夏文明的實(shí)際內(nèi)涵，使產(chǎn)品具有傳承我國(guó)設(shè)計(jì)文化的重要條件。而所謂意境的提煉要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員首先需了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重從傳統(tǒng)技術(shù)專著包括《長(zhǎng)物志》或《考工記》中的相關(guān)設(shè)計(jì)文化進(jìn)行挖掘。同時(shí)還需將挖掘到的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行逐步改造，使其具備時(shí)代精神，除前文中提及的包括圖案類或植物類，也可在以往雕塑藝術(shù)或書畫藝術(shù)中提煉文化意境，將其賦予產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中才可使產(chǎn)品在功能上具有意境傳達(dá)的效果。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的融入既是實(shí)現(xiàn)文化得以傳承的目標(biāo)也是促進(jìn)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)提高的重要途徑。實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中可從產(chǎn)品外表裝飾、產(chǎn)品內(nèi)涵價(jià)值體現(xiàn)等方面充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，這樣才可使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更具特色。

[1]劉曉菲.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在3C產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].山東建筑大學(xué)，2014.

[2]姚震.基于中庸思想的精神文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合的研究[D].河北工業(yè)大學(xué)，2014.

[3]傅菂.中國(guó)傳統(tǒng)竹文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].上海交通大學(xué)，2010.

[4]周崛夏，胡蘭貞.中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].包裝工程，2013.12.