漢代繪畫(huà)中的精神世界

王兆宇 （杭州師范大學(xué) 310000）

一、緒論

漢代繪畫(huà)以其豐富的題材向我們展示了一個(gè)“深沉博大，樸質(zhì)自然”1的藝術(shù)世界，漢代繪畫(huà)作品中所具體表現(xiàn)出來(lái)的博大雄渾、浪漫虛靜等精神氣象，充分映射出當(dāng)時(shí)儒家濃厚的禮教色彩和道家超逸出塵的生命精神。

儒家思想與道家思想影響漢代繪畫(huà)的主流思想?？疾鞚h畫(huà)發(fā)展的源流，其主要承接楚文化的畫(huà)法，它們和楚辭中《招魂》的篇章相表里。呈現(xiàn)楚人神奇浪漫的幻想世界。在內(nèi)容方面，由于受道家升仙思想的影響，繪畫(huà)作品中“山靈海神”“羽化升仙”等題材屢見(jiàn)不鮮。如長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)利倉(cāng)之妻和三號(hào)利倉(cāng)之子的墓中出土的“T”型帛畫(huà)，漢代稱之為“非衣”，是送葬出殯時(shí)用的“魂幡”。畫(huà)面分上中下三層，描繪天庭、人世和冥界，三界的描繪彼此關(guān)聯(lián)又相互獨(dú)立，體現(xiàn)出人神合一的氣氛。畫(huà)工所要表現(xiàn)的重點(diǎn)，是墓主人在死后能繼續(xù)享用人世間的榮華富貴，傳達(dá)出祈求墓主人死后能“羽化升仙”的主題。

漢代儒家思想在先秦儒家思想的基礎(chǔ)上，更高程度上吸收融合了各種不同學(xué)派的思想，以適應(yīng)統(tǒng)治集團(tuán)的需要。隨著儒家經(jīng)學(xué)成了統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)和政治工具，儒家思想也開(kāi)始滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。漢代繪畫(huà)受儒家“成教化，助人倫”的禮教思想影響，開(kāi)始帶有前世所不及的濃厚的禮教色彩，以“圣賢忠孝”為題材內(nèi)容的歷史故事成為繪畫(huà)集中表現(xiàn)的對(duì)象。畫(huà)面中充滿了當(dāng)時(shí)社會(huì)濃重的尊君尊親，重視道德倫理教化的氣息，孔子及其弟子的畫(huà)像常常出現(xiàn)于畫(huà)像石和畫(huà)像磚中。歷史故事有前代政事，如歷代的明君忠賢、亂臣賊子，把宮廷官署的說(shuō)教性壁畫(huà)用到墓室或家祠中。還有家族史的內(nèi)容，如望都漢墓壁畫(huà)的題榜，便是其中的例子，體現(xiàn)了漢代人的家族社會(huì)本位的世界觀。

二、大氣鋪陳的總體風(fēng)格

漢畫(huà)的質(zhì)地包括帛畫(huà)、壁畫(huà)、漆繪、畫(huà)像石和畫(huà)像磚，都表現(xiàn)出大氣磅礴的共性。漢代繪畫(huà)以線描為基礎(chǔ)，形成勾畫(huà)立體形象的能力，并運(yùn)用平涂的色彩，來(lái)豐富畫(huà)面的表現(xiàn)力。漢畫(huà)鋪陳物象的外部關(guān)系、追求強(qiáng)烈的律動(dòng)感，也源于漢代辭賦的影響。漢代文學(xué)藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)大氣鋪陳。從先秦的裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)向注重再現(xiàn)性的風(fēng)格，畫(huà)家們將現(xiàn)實(shí)與理想揉合在一起，采用俯視的角度，擴(kuò)展畫(huà)面空間。因?yàn)檫@一構(gòu)圖形式，能滿足鋪陳物象的要求，由此形成中國(guó)畫(huà)置陣布勢(shì)的方法。北宋沈括用“以大觀小”概括之。在寫(xiě)實(shí)水平較弱的“郭巨祠”畫(huà)像上，仍可表現(xiàn)有六十人出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，使故事情節(jié)首尾相連。畫(huà)工們巧妙地運(yùn)用了淮南王劉安所說(shuō)防止“謹(jǐn)毛而失貌”的原理，突出畫(huà)面的整體效果。

通過(guò)表現(xiàn)人物舉手投足互相呼應(yīng)的動(dòng)態(tài)，并用充滿表現(xiàn)力的線條將生命注入其中，是漢畫(huà)具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。它們的魅力不在于細(xì)節(jié)刻畫(huà)的真實(shí)與否，而在于筆墨線條的流轉(zhuǎn)飛動(dòng)。像觀看百戲雜技的畫(huà)面，飛動(dòng)的長(zhǎng)袖舞姿和令人目眩的弄丸、跳劍形象，都是非常高明的傳神手法。這是漢畫(huà)對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的精華所在。

按照漢代的世界觀，藝匠們把眾多畫(huà)面加以組合，對(duì)一些大場(chǎng)面作情節(jié)化處理，表現(xiàn)較為完整。如漢墓出土的大量出行圖中就可以看到浩蕩的車(chē)馬出行，文武百官、侍衛(wèi)、兵卒等前呼后擁，一派氣勢(shì)壯觀的場(chǎng)面。正如漢高祖《大風(fēng)歌》中所歌唱的那樣：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”2彰顯了大漢的強(qiáng)國(guó)風(fēng)范。即使是在處理畫(huà)面的并置關(guān)系方面，也以漢賦的手法，“鋪陳”出總體效果。在處理人物外在聯(lián)系方面，武氏祠的“荊軻刺秦王”和“泗水取鼎”可為范例。前者描述荊軻“圖窮匕首見(jiàn)”的絕境，后者也表現(xiàn)事態(tài)轉(zhuǎn)折的瞬間，表現(xiàn)“取鼎”事件從將要成功轉(zhuǎn)為失敗的剎那間變化，清楚地點(diǎn)明了事件的要點(diǎn)，制造了緊張的戲劇性效果。

三、漢代繪畫(huà)中的倫理思想與厚葬之風(fēng)

正如前文所說(shuō)，漢代建立起了一套完整的、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的倫理體系。漢代倫理體系的發(fā)展與完善，也深深的反映在繪畫(huà)創(chuàng)作中，使得漢代繪畫(huà)作品透露出濃郁的倫理精神。倫理精神是社會(huì)內(nèi)在生命秩序的體系，它體現(xiàn)人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序。倫理精神層面體現(xiàn)的是人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向，對(duì)民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的設(shè)計(jì)原理，民族倫理精神的完整結(jié)構(gòu)與倫理性格生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程。3漢代孝道的倫理思想以及“天人合一”的宇宙精神集中體現(xiàn)了漢代的倫理精神。

漢代繪畫(huà)中孝道倫理的彰顯，使得漢代繪畫(huà)中經(jīng)常有忠臣孝子圖的題材創(chuàng)作，尤其畫(huà)像石上最多，分布的范圍也最廣。表現(xiàn)的內(nèi)容如“曾子質(zhì)孝”“董永事父”“閔子騫失棰”“伯榆悲親”等等。在表現(xiàn)這些內(nèi)容時(shí)，手法都比較肅穆、凝重，大多數(shù)圖像是以靜態(tài)為主，表現(xiàn)出公共倫理體系的嚴(yán)肅性。

“孝”是喪葬禮俗的理論核心和指導(dǎo)思想，其思想根源出于儒家，目的在于達(dá)成社會(huì)的禮治。孔子教弟子的第一件事就是：“入則孝，出則悌。”4孔子一生致力于建立一個(gè)仁愛(ài)世界，他認(rèn)為便捷的途徑就是教人以孝悌之義。漢代統(tǒng)治者建立封建大一統(tǒng)的王朝之后，為能使其統(tǒng)治長(zhǎng)久穩(wěn)固，積極倡導(dǎo)以孝為首的封建倫理道德體系。漢代繪畫(huà)作品中“孝”題材的出現(xiàn)，正是“孝”在漢代倫理體系中具有基礎(chǔ)地位的重要體現(xiàn)。

在漢代，崇尚厚葬之風(fēng)，“生不極養(yǎng)，死乃崇喪?！睗h代的厚葬之風(fēng)其實(shí)也是受到漢代孝道倫理思想的影響而來(lái)，在當(dāng)時(shí)，“孝”成為人們出仕入官的重要途徑，而厚葬又是獲得“孝”這一桂冠的重要手段，“令先人墳?zāi)箖€約，非孝也?！惫省笆酪院裨釣榈拢〗K為鄙。”漢代的厚葬之風(fēng)是漢代倫理精神的集中表現(xiàn)，形成鮮明的時(shí)代特色。漢代厚葬之風(fēng)直接導(dǎo)致了漢代喪葬美術(shù)的繁榮，目前尚能見(jiàn)到的漢代美術(shù)作品中被完好保存下來(lái)的，多是出現(xiàn)在漢代墓葬中、祠堂內(nèi)，包括畫(huà)像磚、畫(huà)像石、帛畫(huà)、漆畫(huà)壁畫(huà)等，是漢代喪葬習(xí)俗中的重要內(nèi)容。它們的出現(xiàn)，使得后人可以借此去了解漢代社會(huì)風(fēng)俗百態(tài)及文化精神。這些藝術(shù)品以鮮明的時(shí)代風(fēng)格，在藝術(shù)史上筑起一道不可逾越的豐碑，被無(wú)數(shù)后人頂禮膜拜。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是人類思想的結(jié)晶，特定時(shí)代的藝術(shù)樣式與內(nèi)容必然反映特定時(shí)期的精神世界。漢代繪畫(huà)是中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)的源頭，加深對(duì)漢代繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)與研究，不僅能豐富我們對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的了解，而且，最重要的是，能深入體會(huì)漢代繪畫(huà)中所體現(xiàn)出來(lái)的深層精神內(nèi)核——儒道思想，能深入體會(huì)漢代繪畫(huà)中的精神世界，這對(duì)于當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作而言，亦然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

1.李希凡.中華藝術(shù)通史（秦漢卷）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

2.同上，第5頁(yè).

3.樊浩.中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu).南京：江蘇人民出版社，1992：29.

4.論語(yǔ)?學(xué)而.四書(shū)五經(jīng).北京古籍出版社，1996：40.