關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間的思考

李 萌 （中國(guó)藝術(shù)研究院 100029）

關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間的思考

李 萌 （中國(guó)藝術(shù)研究院 100029）

當(dāng)代藝術(shù)以其先鋒派的敏銳眼光呈現(xiàn)著對(duì)社會(huì)事物的反思與批駁，其形制是多樣的，內(nèi)涵是觀(guān)念的。同樣，當(dāng)代藝術(shù)也會(huì)通過(guò)與環(huán)境空間的作用與人發(fā)生聯(lián)系，對(duì)人產(chǎn)生影響。本文試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)在不同環(huán)境空間中對(duì)不同受眾產(chǎn)生的影響的探究來(lái)進(jìn)一步闡明當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間的關(guān)系。

當(dāng)代；藝術(shù)；環(huán)境；文化

當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間的關(guān)系是值得思考，同樣也是復(fù)雜的。當(dāng)代藝術(shù)具有敏銳性與反思性，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的關(guān)注于反思。同樣，環(huán)境空間是有生命的，也是復(fù)雜的。不同環(huán)境的受眾不同，所肩負(fù)的責(zé)任也不同。當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間的思考也是對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考，對(duì)當(dāng)下生命的關(guān)注，也是對(duì)人如何更加詩(shī)意生活的關(guān)注。

一、當(dāng)代藝術(shù)的先鋒角色

當(dāng)代藝術(shù)從時(shí)間上來(lái)講是指當(dāng)下的藝術(shù)，從內(nèi)涵上講是指具有現(xiàn)代精神與運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。所以，自一開(kāi)始當(dāng)代藝術(shù)就具有先鋒的特點(diǎn)，運(yùn)用當(dāng)下的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)下的思考。所以，無(wú)論是從時(shí)間指向上還是內(nèi)容與內(nèi)涵指向上來(lái)看，當(dāng)代藝術(shù)都帶有先鋒特征。例如，1981年的第二屆全國(guó)青年美展中羅中立的獲獎(jiǎng)作品《父親》用寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的手法表達(dá)了文革結(jié)束后中國(guó)的現(xiàn)狀，有很深的寓意，也做了很好的詮釋。再如達(dá)達(dá)派藝術(shù)家杜尚的作品《泉》用現(xiàn)成品打破了人們對(duì)藝術(shù)的審美，給予人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)所發(fā)生變化的思考。而安迪·沃霍爾的代表作品《瑪麗蓮夢(mèng)露》以及《坎貝爾罐頭》等波普藝術(shù)作品更是將大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代批量復(fù)制的問(wèn)題帶到人們眼前。再至馬修巴尼用短片《懸絲》系列將高科技時(shí)代的問(wèn)題帶給人們反思。所以，在某種程度來(lái)看，當(dāng)代藝術(shù)的先鋒角色不僅表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的反思上，也表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的思考中，是具有前瞻性的。

當(dāng)代藝術(shù)的先鋒角色還體現(xiàn)在對(duì)人與社會(huì)、自然發(fā)展的認(rèn)識(shí)上。以人為本，人與自然、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿在當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)中。同時(shí)，西方在70年代就已提出的將藝術(shù)還給大眾，人人都是藝術(shù)家的理念也使得當(dāng)代藝術(shù)在人與社會(huì)關(guān)系的思考中將藝術(shù)從貴族神殿中下放到大眾階層。這一點(diǎn)從安迪·沃霍爾的波普藝術(shù)中對(duì)大批量生產(chǎn)時(shí)代的復(fù)制解讀以及將明星、政治人物、日常生活用品并之同列的做法，并試圖揭示出日常生活背后的文化邏輯。從中均能體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)對(duì)時(shí)代變遷，人與社會(huì)、自然關(guān)系思考的與時(shí)俱進(jìn)。

二、環(huán)境空間的屬性及文化身份

關(guān)于空間的理解，老子曾講過(guò)“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”這是老子的有無(wú)觀(guān)念中關(guān)于空間的認(rèn)知，貫穿了一種有與無(wú)的思想。同時(shí)，古代空間布置中的鏤空花窗與屏風(fēng)的應(yīng)用也反映了一種光與氣的交換與流動(dòng)，鏤空花窗的設(shè)計(jì)使得內(nèi)外光與氣形成了一種流動(dòng)循環(huán)的狀態(tài)，也使得自然與人形成了一種交流。而屏風(fēng)的設(shè)計(jì)則形成了一種半圍合的空間，使得空間中的氣息流動(dòng)變得靈活起來(lái)。這些設(shè)計(jì)中無(wú)不透露出中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中天人合一的自然觀(guān)。所以，在中國(guó)人的思維中，環(huán)境空間不是孤立的，空間與自然、人是一體的。在現(xiàn)代看來(lái)，人與人造環(huán)境、自然環(huán)境也應(yīng)該是融為一體的，同時(shí)環(huán)境空間的文化身份也與其功用、所處社會(huì)形態(tài)有一定的關(guān)聯(lián)。

環(huán)境是多元的，從環(huán)境空間的尺度和透明度上來(lái)劃分有開(kāi)放型的公共空間、封閉型的私人空間等。同時(shí)從屬性上來(lái)劃分，隨著受眾的不同環(huán)境空間的身份也在發(fā)生著變化，其所承載的文化內(nèi)涵與意義需求也在發(fā)生著變化。例如，圖書(shū)館在功能設(shè)計(jì)上首先應(yīng)該滿(mǎn)足其借閱功能，其次，其空間布置與裝飾上更應(yīng)該突出其所被要求的文化屬性與功能。

社會(huì)形態(tài)的關(guān)聯(lián)方面，讓·波德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中將空間的安置理解為人通過(guò)對(duì)物的表意編碼來(lái)構(gòu)建空間的社會(huì)含義。同時(shí)，每個(gè)空間的內(nèi)容、形式以及用途都受到了社會(huì)邏輯的支配。而空間的裝飾則是對(duì)其精確道德的要求，凸顯了空間的文化價(jià)值符號(hào)。

三、當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間的關(guān)系

當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間的關(guān)系是通過(guò)文化邏輯與價(jià)值觀(guān)念的傳達(dá)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的，兩者相輔相成。在公共環(huán)境空間的文化敘述上表現(xiàn)的尤為明顯。當(dāng)代藝術(shù)的多樣性促進(jìn)了公共環(huán)境空間在文化上的豐富多樣性，同時(shí)公共環(huán)境空間也成為了當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)容與形式上的承載者與組成部分。在當(dāng)代藝術(shù)走向大眾與日常生活敘事邏輯的時(shí)候，其與公共環(huán)境空間的結(jié)合過(guò)程中，使這種敘事行為得到完滿(mǎn)，同時(shí)也使得公共空間的文化意義變得多樣化。例如，張仃、袁運(yùn)甫、袁運(yùn)生等人創(chuàng)作的首都機(jī)場(chǎng)的壁畫(huà)群，在其內(nèi)容與形式上都反映了改革開(kāi)放之初春暖大地的新氣象，表現(xiàn)出了開(kāi)放與豁達(dá)的一種文化心態(tài)。首都機(jī)場(chǎng)作為一個(gè)面向世界的窗口，在這個(gè)窗口中運(yùn)用壁畫(huà)的形式傳達(dá)出這樣的理念，傳達(dá)出新中國(guó)的新氣象是十分契合的。載體的功用與當(dāng)代藝術(shù)的文化思想在表達(dá)的過(guò)程中完成了其自身任務(wù)。再如朱樂(lè)耕為麥粒音樂(lè)廳所做的壁畫(huà)“時(shí)間與空間的暢想”，不僅完成了音樂(lè)廳在功能要求上的完滿(mǎn)性，同時(shí)用各種不同色階金秋般的暖色與高溫瓷結(jié)合的藝術(shù)語(yǔ)言配合凹凸不平的墻面使得麥粒音樂(lè)廳呈現(xiàn)出豐收的喜悅以及金碧輝煌的壯美。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)與環(huán)境空間的思考，是統(tǒng)一在人與社會(huì)、自然的和諧之中。這不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的審美要求，也是環(huán)境空間在設(shè)計(jì)中的功能與思想的要求。兩者在文化理念與價(jià)值的傳達(dá)中形成了相輔相成的同構(gòu)關(guān)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體之中。所以，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間關(guān)系的思考，不僅應(yīng)從統(tǒng)一的整體入手，更需要對(duì)兩者在哲學(xué)維度與功能維度上做深入的思考。當(dāng)代藝術(shù)以其豐富多彩的文化形式與內(nèi)容豐富了環(huán)境空間的內(nèi)涵，同時(shí)環(huán)境空間也作為當(dāng)代藝術(shù)的組成部分與承載者也使得自身的價(jià)值得到了完滿(mǎn)。在當(dāng)代中國(guó)公共環(huán)境藝術(shù)亟待發(fā)展的今天，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與環(huán)境空間的思考仍顯得十分必要。

[1]讓·鮑德里亞.符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[2]朱樂(lè)耕.陶藝和音樂(lè)的融合[J]藝術(shù)評(píng)論，2005（06）.

[3]羅移峰.當(dāng)代陶藝與公共環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系[J].大眾文藝，2011（04）.

[4]黃煥義姜?jiǎng)俳?公共性與環(huán)境陶藝[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（04）.

李萌（1988—）女、籍貫：山西省霍州市、現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院在讀碩士、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)