中國武術(shù)

中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，千百年來留下無數(shù)傳奇故事，造就了一代又一代英雄人物，至今仍迸發(fā)著勃勃生機(jī)。中國武術(shù)，無論套路怎么變幻，不管流派多么繁雜，都萬變不離其宗地遵循著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以其獨(dú)特的文化魅力屹立于世界。

在中國，“武”與“舞”有很大的淵源。早在原始社會(huì)，就有“舞干戚”的傳說;到了秦漢，鴻門宴上有“項(xiàng)莊舞劍”的故事;南北朝時(shí)期的祖逖給后世留下了“聞雞起舞”的美談。同時(shí)，作為舞蹈性質(zhì)的劍舞，逐漸分離成一種藝術(shù)形式，比如唐朝公孫大娘的劍舞，已經(jīng)失去了實(shí)戰(zhàn)的功能。對(duì)于觀賞性的追求，往往會(huì)讓人們錯(cuò)誤地認(rèn)為中國武術(shù)是只適合表演的“花拳繡腿”。其實(shí)，中國功夫的一招一式，都是對(duì)技擊方法的高度概括和凝煉。

中國武術(shù)講究內(nèi)外兼修，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，對(duì)內(nèi)在修為與外在功法的整體追求體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇里的“天人合一”思想。在內(nèi)外兼修的大前提下，中國武術(shù)又有內(nèi)外家之說。內(nèi)家拳是相對(duì)于少林拳法來說的，偏重“內(nèi)練一口氣”，主張以靜制動(dòng)，張三豐被認(rèn)為是內(nèi)家拳的創(chuàng)始人，主要拳種包括太極、形意、八卦三大體系，近來廣為人知的詠春拳，即是內(nèi)家拳的一種;外家拳以少林拳最為有名，更注重對(duì)于強(qiáng)健筋骨的追求，講究以力量和速度制敵，洪拳、譚腿都屬于這個(gè)體系，而李小龍所創(chuàng)的截拳道也屬外家拳。對(duì)于“一口氣”的追求，導(dǎo)致在清代開始出現(xiàn)功夫與導(dǎo)引術(shù)相結(jié)合的新的武術(shù)形式——?dú)夤?。明清時(shí)期是中國武術(shù)的興盛時(shí)期，傳統(tǒng)文化諸多思想比如哲學(xué)、宗教、養(yǎng)生等都融入武術(shù)之中，極大地豐富了武術(shù)的內(nèi)涵。

中國武術(shù)以拳術(shù)和器械（尤其是劍術(shù)）為主要類別。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的角力、手搏，秦漢時(shí)期的角抵、手格，以及魏晉南北朝興起、宋代廣泛流傳的相撲，宋元的摔跤，明清的白打、使拳，等等，都標(biāo)志著拳術(shù)在歷代的演進(jìn)與發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期，吳越地區(qū)鑄劍技藝高超，劍術(shù)理論開始形成，《吳越春秋》里記載的越女，儼然是一位劍術(shù)理論大師。金庸先生以此為主題，創(chuàng)作了一部中篇小說《越女劍》。宋代，武術(shù)套路大體形成。明代，“十八般兵器”基本完備。

中國武術(shù)與軍事斗爭關(guān)系緊密。唐代武則天時(shí)，朝廷開設(shè)武舉，之后歷代紛紛仿效。明代著名軍事家戚繼光、俞大猷都是武術(shù)家，他們把武術(shù)實(shí)踐和理論運(yùn)用到行軍作戰(zhàn)中，獲得巨大成功。

隨著冷兵器時(shí)代的一去不返，中國武術(shù)也開始了近代化的步伐，霍元甲與上海“精武體育會(huì)”把體育與武術(shù)結(jié)合在一起，代表了當(dāng)時(shí)一種潮流。新中國成立后，尤其是改革開放以來，傳統(tǒng)武術(shù)得以振興并走向世界。新中國武術(shù)套路與散打并重，其中散打格外受人關(guān)注，套路如今已經(jīng)成為亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目。

與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，中國武術(shù)也存在一些問題。一方面，武術(shù)與影視的結(jié)合使得中國武術(shù)被世界廣泛了解，但藝術(shù)化、商業(yè)化帶來的影響好壞參半;另一方面，“功夫熱”引發(fā)人們對(duì)某些門類過度追捧，相比之下，某些傳統(tǒng)流派卻后繼乏人，形成冷熱不均的尷尬局面。作為中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，中國武術(shù)在提高國民體質(zhì)與素質(zhì)方面具有巨大的潛力，需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大;出現(xiàn)的問題，也需要我們加以重視，逐步解決。