文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

何素平

（定西師范高等?？茖W(xué)校 中文系，甘肅 定西 743000）

文學(xué)作為社會(huì)生活的反映，是各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的鏡像。除了專門以商業(yè)生活為題材的作品，在中外許多文學(xué)作品中，都鮮明或潛在地表現(xiàn)了商業(yè)原則和經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是單純直觀地呈示生意經(jīng)，而是透過人物性格及命運(yùn)結(jié)局，真理性地揭示顛撲不破的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，從而給讀者以深刻的啟示，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教化人心的社會(huì)功能，進(jìn)而對(duì)規(guī)范社會(huì)商業(yè)生活，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，起到潛移默化的作用。

恩格斯在《反杜林論》中說：“商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言‘博愛’在競(jìng)爭(zhēng)的詭計(jì)和嫉妒中獲得了實(shí)現(xiàn)。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替了刀劍，成為社會(huì)權(quán)利的第一杠桿。”[1]歐洲十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典中，特別是巴爾扎克的《人間喜劇》里，最鮮明的主題之一就是批判商業(yè)欺詐和拜金主義。

在巴爾扎克的代表作《高老頭》里的高里奧這一形象中，就既體現(xiàn)了商業(yè)定律中必然成功的法則，又體現(xiàn)了徹底失敗的教訓(xùn)。高里奧作為一個(gè)精通商業(yè)之道的商人，他精明務(wù)實(shí)，善于投機(jī)，“只要涉及麥子，面粉，粉粒，辨別品質(zhì)，來路，注意保存，推測(cè)行市，預(yù)言收成的豐歉，用低價(jià)糴進(jìn)谷子，從西西里、烏克蘭去買來囤積，高里奧可以說沒有敵手的。”[2]在商業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，高里奧“頗有國(guó)務(wù)大臣的才氣。辦事又耐煩又干練，有魄力有恒心，行動(dòng)迅速，目光犀利如鷹，什么都占先，什么都料到，什么都知道，什么都藏得緊，算計(jì)策劃如外交家，勇往直前如軍人?！盵2]就是這樣一個(gè)精明商人，最后卻迷失在溺愛女兒的親情中，導(dǎo)致他的人生全盤皆輸。由于崇拜妻子，在她死后，便異常溺愛女兒。他讓兩個(gè)女兒受最好的教育，享受最奢侈的生活；給她們每人80萬法郎的陪嫁，女兒女婿覺得他的生意不夠體面，“他們央求了他五年，他才答應(yīng)帶著出盤鋪?zhàn)拥腻X跟五年的盈余退休。”[2]后來為了不給女兒丟臉，自己住進(jìn)破敗的伏蓋公寓。最后在兩個(gè)女兒的輪流盤剝下，食宿費(fèi)從1 200法郎跌到450法郎，終于為大女兒荒唐的苦惱急出了病。死前見不到女兒，死后送殯的只有女兒家的兩輛有爵徽的空車。假如以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理衡量高里奧的人生，他的精明得之于理性，即冷酷無情，只有利害算計(jì)的商業(yè)法則。他的悲慘在于喪失理性，沉湎于血緣親情而忘記了個(gè)人利害。巴爾扎克通過這樣一個(gè)成功商人的悲慘人生，批判了十九世紀(jì)歐洲社會(huì)金錢與人性的沖突。高里奧為了得到女兒的愛，除了金錢的付出，更重要的是放棄了自己作為成功商人的事業(yè)，最后淪為身無分文的可憐蟲。沒有人為高老頭算過這筆賬。

巴爾扎克另一代表作《歐也妮·葛朗臺(tái)》的主人公葛朗臺(tái)，卻是一個(gè)與高老頭截然相反的形象。葛朗臺(tái)是法國(guó)索漠城的首富，他在1789年的大革命年代不擇手段，使自己的財(cái)產(chǎn)神話般迅速增長(zhǎng)。他的性格特點(diǎn)，一是精明算計(jì)的斂財(cái)之道，二是吝嗇成性的理財(cái)手段。他做木桶生意，計(jì)算得像天文學(xué)家那樣精確，做投機(jī)生意從不虧本，索漠城人人都上過他的當(dāng)。就連最狡猾的猶太商人，都吃過他的虧。在一次葡萄酒買賣中，葛朗臺(tái)欺騙其他葡萄酒商人，最終以每桶200元的高價(jià)，將他的葡萄酒全部售出。和高老頭不同，在金錢面前，葛朗臺(tái)毫無親情觀念。他為了省錢，家里從來不買蔬菜和肉，而由佃戶們送來。繁重的家務(wù)活都由和他一樣吝嗇的女仆拿儂來做，而不另雇別人。寒冬臘月舍不得生火取暖，晚上舍不得多點(diǎn)蠟燭，還經(jīng)?？丝燮拮雍团畠旱牧阌缅X。臨終遺囑是對(duì)歐也妮的財(cái)產(chǎn)交代：“把一切都照顧得好好的！到那邊來向我交賬！”[2]巴爾扎克也情不自禁地補(bǔ)綴一句：“這最后一句證明基督教應(yīng)該是守財(cái)奴的宗教。”[2]葛朗臺(tái)是典型的只知斂財(cái)不懂消費(fèi)的吝嗇鬼，他的人生信條完全是一本經(jīng)濟(jì)賬。葛朗臺(tái)的侄兒查理，則是另外一種形象，在販運(yùn)黑奴暴富后，為了攀附高貴門第，而選擇和丑陋的貴族小姐結(jié)婚，不惜虧負(fù)堂姊歐也妮，用八千法郎支付了歐也妮冒險(xiǎn)借給他的六千法郎和純真愛情。這兩個(gè)人物在利益算計(jì)中都贏了，但顯然在另一個(gè)他們不以為然的方面，則輸了。另一個(gè)配角歐也妮的丈夫特·蓬風(fēng)也很有意味，他們的婚約上寫著：“倘將來并無子女，則夫婦雙方之財(cái)產(chǎn)，包括動(dòng)產(chǎn)不動(dòng)產(chǎn)，絕無例外與保留，一律全部互相遺贈(zèng)……”[2]富有喜劇性的是，這位因婚姻而一夜暴富并官運(yùn)亨通的特·蓬風(fēng)先生，自己先死了，他的財(cái)產(chǎn)反而依據(jù)婚約而歸不愛金錢的歐也妮所有。

莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》中也有一場(chǎng)生死攸關(guān)的財(cái)務(wù)糾紛。巴珊尼歐要向波西亞求婚，于是向好友安圖尼歐借三千金幣。而沒有現(xiàn)金在身又重視友誼的安圖尼歐，便以他那尚未回港的商船作抵押，為巴珊尼歐作擔(dān)保，借了唯利是圖、冷酷殘忍的猶太商人夏洛克的高利貸。夏洛克因?yàn)榘矆D尼歐給人借錢不要利息，影響了他的高利貸行業(yè)，又侮辱過自己的民族，因此仇視安圖尼奧：“安圖尼歐先生，在商場(chǎng)上你時(shí)常地辱罵我貪財(cái)好利；我總是聳聳肩忍受下去，因?yàn)槿棠褪俏覀兠褡宓臉?biāo)記。你罵我是宗教叛徒，兇殘的惡狗，在我的猶太袍上吐痰，只因?yàn)槲視?huì)善用我的財(cái)產(chǎn)?！盵3]夏洛克想趁機(jī)報(bào)復(fù)，就在借款契約上寫下如果三個(gè)月期滿不能如期還款，就從安圖尼歐身上割下一磅肉抵債。后來安圖尼歐因他的商船去向不明，不能如期還錢，夏洛克就起訴安圖尼歐，要履行借約上的“割肉”條款。但在化裝成律師的波西亞機(jī)智的辯護(hù)下，夏洛克敗訴，一半家產(chǎn)判給安圖尼歐，一半充公后被赦免，并當(dāng)場(chǎng)立下字據(jù)，死后全部財(cái)產(chǎn)歸女兒女婿所有。夏洛克這個(gè)視財(cái)如命的猶太商人，在商業(yè)利益競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人和民族尊嚴(yán)受辱而意欲將對(duì)手置于死地的復(fù)仇情緒中，遭到毀滅性打擊。該劇的主題表現(xiàn)愛情、友誼和仁慈對(duì)貪婪、狹隘、殘忍的勝利，但從另一角度看，夏洛克的失敗仍然源自違背了以利益為準(zhǔn)則的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中開宗明義，闡述了“經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理”，原理一認(rèn)為，在做出決策時(shí)，“人們面臨權(quán)衡取舍”：“為了得到我們喜愛的一件東西，通常就不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做出決策要求我們?cè)谝粋€(gè)目標(biāo)與另一個(gè)目標(biāo)之間權(quán)衡取舍?！盵4]原理二認(rèn)為，“某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西”：“由于人們面臨著權(quán)衡取舍，所以做出決策就要比較可供選擇的行動(dòng)方案的成本與收益。”[4]高老頭雖然在生意場(chǎng)上是個(gè)唯利是圖的商人，但他與小說中另一個(gè)富商泰伊番不同，泰伊番為了家產(chǎn)，可以把親生女兒趕出家門，高老頭骨子里卻仍然執(zhí)著地守護(hù)著根深蒂固的血緣親情。他們面臨的權(quán)衡取舍如此不同，高老頭選擇親情，舍棄金錢利益，泰伊番則相反。夏洛克在本質(zhì)上是一個(gè)民族主義者，在和安圖尼歐做交易時(shí)，復(fù)仇的情緒壓倒了商業(yè)利潤(rùn)，甘愿不要一分錢的利息和巨額賠償，而執(zhí)意要割下安儒尼歐身上的“一磅死肉”。這種駭人聽聞的行為，既違反了商業(yè)利益原則，也有悖于人情事理，最后落得血本無歸的下場(chǎng)。高老頭和夏洛克這樣的人物在做出選擇時(shí)，并非不知道自己為此付出的高昂代價(jià)，即曼昆所說的“成本”，而是他們?yōu)榱藵M足自己的某一欲望，甘愿鋌而走險(xiǎn)，在所不惜。這時(shí)，他們已經(jīng)不是商人，而是某一情欲的奴隸，高老頭是親情的奴隸，夏洛克是仇恨的奴隸。換言之，就是從根本上違背了以“利益”為核心的商業(yè)規(guī)則。葛朗臺(tái)、查理、特·蓬風(fēng)的選擇正好相反，葛朗臺(tái)只愛金子，查理選擇了貴族門第，他們最后都“如愿以償”了，但同樣支付了巨大的成本代價(jià)。葛朗臺(tái)作為守財(cái)奴，其一生毫無金錢之外的樂趣，查理失去了歐也妮純真的愛情，將要和一個(gè)裝腔作勢(shì)的丑八怪共度一生。特·蓬風(fēng)就沒有那么幸運(yùn)了，他妄想以形式上的婚姻換取歐也妮的巨額財(cái)產(chǎn)，卻中途喪命，反而增加了不愛錢的歐也妮的財(cái)富。但他們同樣愿賭服輸，無怨無悔。

上述人物的行為理念和命運(yùn)結(jié)局，都符合曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)原理。這豈止僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，應(yīng)該將其看作人生哲學(xué)原理。如果把世界看作一個(gè)名利場(chǎng)，那么，人們始終依據(jù)自己的欲望和利益在權(quán)衡取舍，而任何權(quán)衡取舍都是在有成本的，這個(gè)成本正是他為了得到一種東西而失去的另一種東西。以這些原理來考量文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)人生，無論誰都逃不出“權(quán)衡取舍”和“成本得失”的命運(yùn)。在這個(gè)原理的背后，還可以發(fā)掘到其他的真相，即人的選擇基于控制了他自身的欲望，金錢只是控制人的欲望之一種，其余尚有親情、愛情、仇恨種種情欲，人總是在自覺不自覺的情況下，在這樣那樣的欲望陷阱中沉浮。

[1]馬克思恩格選集[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1973：298.

[2][法]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺(tái)，高老頭[M].傅雷，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980：161-266.

[3][英]莎士比亞.莎士比亞全集(9)[M].梁實(shí)秋，譯.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2001：41.

[4][美]曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].梁小民，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003：5.