死亡與自然的融匯

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是19世紀(jì)世界文學(xué)偉大的杰作，小說(shuō)描寫(xiě)了1812年庫(kù)圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和俄國(guó)社會(huì)貴族家庭生活?！巴袪査固╅_(kāi)始構(gòu)思《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的時(shí)間，恰好在1861年俄國(guó)農(nóng)奴改革前后，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)蕩，迫使作家把眼光轉(zhuǎn)向祖國(guó)的歷史，去尋找變革社會(huì)的良方?！盵1]1812年的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)引起了作家的關(guān)注。1812年，拿破侖發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)入侵俄國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。俄國(guó)軍民英勇奮戰(zhàn)，打碎了“拿破侖的主觀估計(jì)：二十天結(jié)束戰(zhàn)斗”[2]的神話幻想。最終，俄國(guó)人民取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。眾所周知，拿破侖對(duì)俄國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)遭到失敗，其原因在于：他過(guò)分迷信個(gè)人萬(wàn)能，他企圖為后世留下一個(gè)積極的“英雄形象”，低估了為民族獨(dú)立而戰(zhàn)的俄國(guó)人民的力量和才能。托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了人民的力量，否定了個(gè)人英雄主義。托爾斯泰和人民、大自然非常親近，這是有一定淵源的。

多神教信仰不能不對(duì)托爾斯泰有所影響，“俄羅斯人被強(qiáng)制忘掉了多神教的神的名字和對(duì)他們的記憶。然而，基督教卻不總能使自己的教條和信仰在俄羅斯的靈魂中扎根。福音學(xué)說(shuō)和古代多神教觀念重疊著，這種情況直至今日仍未消失?！盵3]俄羅斯人從對(duì)自然神的崇拜中產(chǎn)生了對(duì)大自然的神秘感應(yīng)力，他們“喜歡依賴對(duì)大自然的神秘主義直感”。[3]

托爾斯泰出生在莊園亞斯納雅·波良納，在他82年的生涯中，有60年都在這里度過(guò)。這里的天空、大地、花草、人民以及他們的生活，都是作家創(chuàng)作的源泉?！叭嗣?，尤其是農(nóng)民的一切，他們的生活、勞動(dòng)、痛苦、歡樂(lè)、理想、希望，他們的歌謠、口頭創(chuàng)作等，都是在這個(gè)地方首先展示給托爾斯泰的，這就是作家如此熱愛(ài)和迷戀亞斯納雅·波良納的主要原因?！盵4]亞斯納雅·波良納具有深刻的啟示意義，不僅僅是托爾斯泰生活的莊園，“它象征著俄羅斯，象征著托爾斯泰，乃至整個(gè)人類的生存環(huán)境?！盵1]有人將“托爾斯泰與亞斯納雅·波良納的關(guān)系定義為一種‘復(fù)雜的羅曼史，將莊園稱為托爾斯泰的‘第二自我”。[1]

托爾斯泰與大自然融為一體，他本人認(rèn)為“我——就是大自然”。[5]托爾斯泰在自己的天地中自得其樂(lè)，辛勤耕耘。列賓曾作了一幅畫(huà)，描繪的就是雙手扶犁耕種中的托爾斯泰。大自然是他汲取思想力量的廣闊源泉?！胺▏?guó)啟蒙學(xué)派思想家盧梭對(duì)托爾斯泰思想體系的形成有巨大影響”，[4]盧梭嚴(yán)整的自然觀深刻地影響著托爾斯泰，“托爾斯泰曾經(jīng)整天在胸前像掛十字架一樣掛著一枚盧梭像章，他把盧梭奉為自己的導(dǎo)師?！盵4]托爾斯泰一生都在對(duì)死進(jìn)行追問(wèn)，而答案蘊(yùn)含在他對(duì)大自然的理解中，“在接近死亡的臨界狀態(tài)中世界觀內(nèi)涵和等級(jí)發(fā)生改變的最深刻的依據(jù)、最根本的原則，當(dāng)推基督教。的確，這里并沒(méi)有對(duì)基督教的純粹理解。托爾斯泰有時(shí)把上帝和自然‘融匯到了一起，合而為一變成神的自然原則?！盵6]《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰借助“天”和“蘑菇”來(lái)理解死亡。

莊嚴(yán)的天空承載著偉大的死亡

在基督教和伊斯蘭教傳播以前，古代埃及人所信仰的宗教這樣認(rèn)為：努特為女性，是天空之神。在她的對(duì)面是男神蓋布（大地）。幾乎所有的文化中，天都與大地（地獄）都是相對(duì)立的。

宗教世界中天的象征得到不同闡釋。在《舊約》中，天是耶和華的居所。因?yàn)橐腿A自己親手創(chuàng)造了天，他處在比天還要高的位置。直至公園前2—3世紀(jì)，人們都認(rèn)為所有的死人——既有遵守教規(guī)者，也有罪人——都沉睡在地下。只是在之后的猶太教中，天才成為那些遵守教規(guī)者復(fù)活后和上帝的居住地。在猶太教和基督教的影響下，穆斯林也形成了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為天是快樂(lè)和幸福之地，那些篤信教義，按真主意志做事的人將升入上天。但是《古蘭經(jīng)》認(rèn)為進(jìn)入天堂前，每個(gè)人得先經(jīng)受地獄的折磨。東方文化也有關(guān)于天的各種說(shuō)法。中國(guó)的天是道德規(guī)范與自然法則的維護(hù)者，天是神的意志象征。道教中，天位于一切之上，是“大網(wǎng)”， 位于一切存在之上并包圍了整個(gè)宇宙?！缎录s》中，天作為上帝的居住處所，與基督的行為和生活有了一定聯(lián)系。天是天使和獲救的所有人的居住地。在《新約》中“天”具有末世論的意義，是神圣的教徒的永恒住所，是基督第二次到來(lái)進(jìn)行可怕的審判后，所帶走的熱愛(ài)他的遵守教規(guī)者要去的地方。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，安德烈的每次人生頓悟總是在面臨死亡時(shí)刻，在天空的指引下去領(lǐng)悟存在的意義。

在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，安德烈·鮑爾康斯基是一個(gè)善于分析探索的人，他厭倦了空虛的貴族生活，想尋找一種“真正的生活，渴望做一番大事業(yè)”。[7]他具有高度責(zé)任感，幻想建功立業(yè)。在奧斯特利茨戰(zhàn)役前夕，安德烈曾經(jīng)幻想他在戰(zhàn)斗中建立個(gè)人功勛。但是他的美夢(mèng)未能成真，卻遭受了奧斯特利茨的悲劇，打破了從前他對(duì)英雄和功勛的崇拜信念。托爾斯泰以安德烈的視角來(lái)描寫(xiě)天空，“安德烈·鮑爾康斯基在經(jīng)歷了一系列精神危機(jī)之后認(rèn)識(shí)到，理性的知識(shí)不能給他們解決人生的問(wèn)題。倒是那奧斯特利茨的‘遙遠(yuǎn)的、崇高的永在的天空向安德烈啟示了天道和人生真諦?！盵8]

“這是怎么回事？我要倒了？我的兩腿發(fā)軟。”他想到這里仰面跌倒了。他睜大眼睛，希望看到法國(guó)人和炮兵們搏斗的結(jié)果，想要知道那個(gè)紅頭發(fā)炮兵有沒(méi)有被打死，大炮是被奪走了，還是被救下來(lái)了。但是他什么也沒(méi)有看見(jiàn)。在他的上邊已經(jīng)什么也沒(méi)有了，只有天空——這天空很高，雖不明朗，但看上去仍然無(wú)比高遠(yuǎn)，上面緩緩地漂浮著灰色的云朵?！岸嗝闯良?、寧?kù)o和肅穆，完全不像我們那樣奔跑，”安德烈公爵想道，“完全不像我們那樣奔跑、叫喊和搏斗，完全不像那個(gè)法國(guó)人和那個(gè)炮兵那樣臉上帶著惱怒和恐懼的表情爭(zhēng)奪洗樘桿，——在無(wú)限高遠(yuǎn)的天空中的云彩也不是那樣漂浮的。我怎么以前沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)高高的天空？現(xiàn)在終于見(jiàn)到了，我是多么幸福啊。是的，除了看到無(wú)限的天空外，一切都是空的，一切都是騙人的。除它之外，什么，什么也沒(méi)有。而且除了寂靜和安詳外，就連天空也沒(méi)有。謝天謝地！……”[9]

被安德烈看到的奧斯特利茨的天空是明亮的，天空成了被賦予情感的藝術(shù)形象。在審美角度，這種修辭手法的復(fù)合運(yùn)用，促進(jìn)了藝術(shù)形象創(chuàng)建。這種敘事結(jié)構(gòu)在天空形象形成中起到重要作用。這里，敘述是以敘述者的全知視角進(jìn)行的。然后，敘述者仿佛和主人公合二為一，用主人公的眼睛看著，天空的形象通過(guò)安德烈的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。

偉大的天空將一束光投射到奧斯特利茨戰(zhàn)役中，在這束光的照耀下，虛榮的屠殺組織者——亞歷山大一世和拿破侖的虛假的偉大被清楚地暴露出來(lái)，他們的微不足道、自私、孤芳自賞和恥辱全都一覽無(wú)遺。安德烈正是在看到天空后，立即認(rèn)清了自己的“英雄”拿破侖的本質(zhì)。這一時(shí)刻，他覺(jué)得，拿破侖所從事的一切、他的英雄在他看來(lái)是那樣的渺小，拿破侖所做的一切都是只想取得個(gè)人勝利的，同他所看到和理解的高而公正的，善良的天空相比，他的“英雄”太微不足道了。天空形象得到了更深遠(yuǎn)的發(fā)展，天空具有表現(xiàn)評(píng)價(jià)色彩：公正，善良，最大濃縮了情感內(nèi)容，天空對(duì)安德烈成為了道德象征，從這種道德高度上，他看到了愛(ài)好虛榮的人類的追求，所有的空虛，所有人類自我中心主義的微不足道。

安德烈在受到致命傷的波羅金諾戰(zhàn)役前一天對(duì)皮埃爾說(shuō)了這樣的一句話：“最近我開(kāi)始感到生活很痛苦。我發(fā)現(xiàn)，我開(kāi)始明白的事太多了。一個(gè)人吃不得分辨善惡樹(shù)上的果子。”[9]安德烈經(jīng)受了奧斯特利茨戰(zhàn)役后，對(duì)人生價(jià)值有了全新認(rèn)識(shí)?！爸魅斯D(zhuǎn)向另一種立場(chǎng)只能從死亡的不可避免性的角度來(lái)加以揭示，不然就干脆在死亡的邊緣上來(lái)表現(xiàn)?！盵10]

奧斯特利茨戰(zhàn)役中，在公爵面前顯露出脫離塵世虛無(wú)的藍(lán)天，具有深刻象征意義。波羅金戰(zhàn)役中，近旁的大地卻沒(méi)有向他伸出手，因?yàn)樘炜談倮?。在安德烈公爵將死之際，天空和大地，死和生相互交替，彼此斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)體現(xiàn)在兩種愛(ài)的形式中：一種是大地的塵世的愛(ài)，它具有震撼力，是溫暖的對(duì)娜塔莎的愛(ài)。另一種形式的愛(ài)是對(duì)所有人的理想的愛(ài)，這種愛(ài)是遙遠(yuǎn)的，塵世之外的愛(ài)，是上天的宇宙的博愛(ài)。這種愛(ài)剛一在他心中產(chǎn)生，他就覺(jué)得脫離了生活，愛(ài)所有的人對(duì)于安德烈來(lái)說(shuō)，就意味著不能在塵世生活。于是斗爭(zhēng)以理想的愛(ài)的勝利而告終。安德烈在厄運(yùn)降臨時(shí)刻，渴望大地的救助，可是大地卻沒(méi)有向他伸出手。偉大的天空戰(zhàn)勝了，使他脫離了塵世的不安，死亡來(lái)臨，他從人間離去?！鞍驳铝胰淌苤詈蟮目膳露纯嗟呐c地上生命的告別，‘莫非這就是死亡？安德烈公爵想道，他用全新的羨慕的目光望著青草、苦艾和從旋轉(zhuǎn)著的黑球里冒出的一縷輕煙?！盵9]后來(lái)他被安放在擔(dān)架上，他對(duì)生命進(jìn)行了追問(wèn)：“來(lái)生將會(huì)如何，今世到底怎么樣？我為什么這樣舍不得與生命告別？在這生命中一定有一種我過(guò)去和現(xiàn)在都不理解的東西?！盵9]安德烈的死不僅僅由于受傷。他的死與自身性格特點(diǎn)和世界所處的狀態(tài)有關(guān)。由戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生的虛假的榮譽(yù)吸引了他，使他去尋找空虛的理想，但是轉(zhuǎn)而這一切都成了泡影，最終以死亡走向無(wú)限與永恒。

惡魔般的蘑菇牽引著無(wú)數(shù)死亡

遠(yuǎn)古時(shí)代蘑菇就有了一定意味。阿茲特克人稱蘑菇為上帝的食物，愛(ài)斯基摩人吃蘑菇是為了躲避不好的事，阿帕切人燒蘑菇來(lái)驅(qū)趕惡靈，古代的雅利安人和亞馬遜河的土著人用蘑菇做飲料。阿茲特克人的當(dāng)?shù)仄贩N蘑菇被認(rèn)為是預(yù)知未來(lái)的官方手段。在阿茲特克的最后一位皇帝蒙特蘇馬二世的生活中，蘑菇起到厄運(yùn)的作用：采摘蘑菇季節(jié)他看見(jiàn)從西方來(lái)了很多白神。出于迷信他把自己的首都特諾奇蒂特蘭拱手送給了殖民者科爾特斯。否則，西班牙的冒險(xiǎn)家從來(lái)也不會(huì)占領(lǐng)首都，阿茲特克也不會(huì)滅亡。

如果仔細(xì)研究阿茲特克人的雕刻和繪畫(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的文化對(duì)蘑菇的有趣解讀。很多關(guān)于蘑菇的新奇理論：某些文化認(rèn)為，蘑菇來(lái)自于上帝的排泄物、糞便或尿液。塔吉克斯坦認(rèn)為，蘑菇是天上的虱子掉到了地上，是天母袍子上抖落掉在地上的虱子。更加難以置信的是克特人的傳說(shuō)：男人和女人是從地上生長(zhǎng)出來(lái)的。因而蘑菇自古以來(lái)就有厄運(yùn)死亡之寓意。

在俄羅斯傳奇的蘑菇久負(fù)盛名，所有的人都應(yīng)該知曉蘑菇。在民間傳統(tǒng)中，蘑菇周身被神秘的光圈所包圍，其中蘊(yùn)含忌諱的思想。如：在蘑菇附近不可以喊叫，打罵，不可以在其上面撒尿。有一種迷信的說(shuō)法：要是很多蘑菇都成熟了，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就要爆發(fā)了。

蘑菇的生長(zhǎng)期是八月份直至第一場(chǎng)雪之前，蘑菇使人聯(lián)想起八月二十五日的神圣的季特節(jié)日，波羅金諾戰(zhàn)役發(fā)生在舊歷八月二十六日——俄國(guó)同拿破侖交戰(zhàn)雙方流血最多的一次。大量蘑菇使人聯(lián)想起波羅金諾戰(zhàn)役中兩軍經(jīng)受的重大損失和波羅金諾戰(zhàn)役中安德烈受到的致命傷。托爾斯泰不止一次使用толпа（一群）（10次），他告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)中不是一個(gè)人死，而是一群人死，描繪了死亡的可怕。

蘑菇在神話思想中與“死亡相聯(lián)系，同戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)神佩隆（Перун）有關(guān)”。[11]波羅金諾戰(zhàn)役發(fā)生在舊歷八月二十六日，是娜塔莉婭的命名日。蘑菇如同死亡的標(biāo)記與娜塔莎這個(gè)“生”的形象對(duì)立，小說(shuō)尾聲娜塔莎表現(xiàn)為一個(gè)生殖能力強(qiáng)的雌性個(gè)體?！霸诨o11—12世紀(jì)的反多神教訓(xùn)誡中提到了祖先神洛特及其妻——祖先女神洛扎尼查，這兩個(gè)多神教的神話人物，其中祖先女神在詞形上為復(fù)數(shù)。一些學(xué)者推測(cè)：當(dāng)時(shí)羅斯還推行著一夫多妻制。另一些學(xué)者則從性別功能上解釋這一現(xiàn)象，認(rèn)為它表示女性能夠繁衍后代。”[12]娜塔莎在樹(shù)林中遇到的老養(yǎng)蜂人，擬人化為同蘑菇和黑暗的樹(shù)林對(duì)立的“生”的具象。成群的蜜蜂象征著自然的人生。“這時(shí)莫斯科已成了一座空城……在除去蜂王的蜂箱里已沒(méi)有生命，但是從表面看來(lái)它還像別的蜂箱一樣是有生命的?！盵9]在俄羅斯，“蜜蜂總是被人們認(rèn)為那些要求道德純潔和虔誠(chéng)地對(duì)待上帝的人們”。[13]

在描寫(xiě)安德烈受傷后即將死亡時(shí)，蘑菇具有了死亡意義。娜塔莎得知安德烈就在他們的隨行車(chē)隊(duì)后，立刻去探望他。她來(lái)到受傷的安德烈躺著的房間。“房子很暗。在后面的角落里放著一張床，有一個(gè)什么東西在床上放著，床邊的凳子上放著一支結(jié)了很大燭花的脂油蠟燭?！盵9]“蘑菇”狀的燭花，使人想起關(guān)于蘑菇的象征——死亡，死人的世界。蘑菇形的燭花并沒(méi)有向周?chē)鷶U(kuò)散太多光亮，屋子很黑，而黑暗是非存在和墳?zāi)沟南笳?。所以文中說(shuō)：在房間深處角落里，放著一個(gè)что-то，而不是кто-то，這正符合黑暗中的娜塔莎難以辨別如同死人般的軀體。而后情況忽然改變：結(jié)了蘑菇狀的燭花掉了下來(lái)，娜塔莎清楚地看見(jiàn)了兩只胳膊放在被子上躺著的安德烈公爵，看見(jiàn)他還是她過(guò)去經(jīng)?？匆?jiàn)的那種樣子?！哀鸳猝讧摇闭谧×送鲇谕鹊匚坏墓狻６?，гриб發(fā)音上我們也可以聯(lián)想到гроб，蘑菇上面的傘狀也和棺材蓋很相似。蠟燭使我們想起《路加福音》中，耶穌關(guān)于蠟燭的一段話，指出心里的光：“沒(méi)有人點(diǎn)燈放在地窖子里或是斗底下，總是放在燈臺(tái)上，使進(jìn)來(lái)的人得見(jiàn)亮光。你的眼睛就是身上的燈。你的眼睛若亮了，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以你要省察，恐怕你里頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無(wú)黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你?！币矊?duì)此論述。

安德烈病危躺在農(nóng)舍里。他“傾聽(tīng)低語(yǔ)聲和感覺(jué)到這細(xì)針建造的樓閣不斷升高的同時(shí)，安德烈公爵間或看見(jiàn)蠟燭的一圈紅光，聽(tīng)見(jiàn)蟑螂的簌簌聲以及一只撞擊著枕頭和他的臉的蒼蠅的嗡嗡聲……除此之外，還有一個(gè)重要的東西。這時(shí)門(mén)旁的一件白色的東西，很像斯芬克斯獅身人面像，它也使他覺(jué)得壓抑?！苍S這是我的一件放在桌子上的襯衣，安德烈公爵想道?！盵9]斯芬克斯的名字是和俄狄浦斯的故事相關(guān)聯(lián)的。由斯芬克斯名字而來(lái)的“斯芬克斯之謎”常常表示人們無(wú)法理解的事情。安德烈看到的白色襯衫，正是一個(gè)謎，是死亡的具象?！傲蟹颉ね袪査固┙K其一生都在像異教徒一樣尋求神，不也是在力圖猜出這個(gè)謎底，指給俄羅斯一條走向未來(lái)的出路！”[14]白襯衫不僅在安德烈感到死亡時(shí)出現(xiàn)，波羅金諾戰(zhàn)役前一天，“民兵們?nèi)即┥狭烁蓛舻陌滓r衣，準(zhǔn)備慷慨赴難?！盵9]死亡就在那里，籠罩著人們，誰(shuí)也逃不出他的掌心。

生的具象則是走進(jìn)來(lái)的娜塔莎。娜塔莎的身上體現(xiàn)了最好的女性本質(zhì)——精神和肉體的和諧，先天固有的自然本性和美好人性道德的和諧。娜塔莎具有女性天賦——性格直爽，對(duì)真理直觀認(rèn)知。有一次她去找索尼婭問(wèn)她是否還記著尼古拉，索尼婭覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很怪，她告訴索尼婭：我不記得鮑里斯，完全不記得了。

對(duì)娜塔莎的愛(ài)使安德烈留戀人生?？吹侥人瘉?lái)的時(shí)候，他周身有一種幸福的感覺(jué)。他告訴娜塔莎他愛(ài)她勝過(guò)世上的一切。在臨死時(shí)他明白了：愛(ài)干擾死，愛(ài)是生。而死亡則意味著人要回歸到永恒的本源。安德烈明白了死，也就理解了生與愛(ài)。這正是托爾斯泰一生所追求的精神——博愛(ài)。

結(jié) 語(yǔ)

托爾斯泰借助自然景物傳統(tǒng)意象，傳達(dá)其內(nèi)心深處的思想，對(duì)自然景物的描寫(xiě)，外化了主人公精神——心理的作用。天空和地面上景物的對(duì)比，外化出安德烈激烈波動(dòng)的心理狀態(tài)。在死亡的可能性下，主人公仔細(xì)地看著天空，他清醒了。對(duì)死亡的思考，也是對(duì)人生目的的思考。死亡使人對(duì)生活中有價(jià)值的東西重新評(píng)估。除此之外，托爾斯泰還用日常生活中的蘑菇來(lái)提醒我們，死亡緊緊地包圍著安德烈與參加戰(zhàn)爭(zhēng)的人，人們一群群死亡，如同一片片的蘑菇。托爾斯泰再現(xiàn)了時(shí)代性，生動(dòng)描寫(xiě)出了很多崇拜拿破侖的青年投入戰(zhàn)爭(zhēng)，試圖爭(zhēng)取榮譽(yù)。安德烈看到高遠(yuǎn)、寧?kù)o的天空，尋找到了人生道德力量的源泉。殘酷的斗爭(zhēng)與平靜的大自然的對(duì)比揭示了反戰(zhàn)主題，表現(xiàn)了主人公追求的理想是渺小的。安德烈最終克服了死亡恐懼，理解了人的生命價(jià)值，托爾斯泰從而也向我們展現(xiàn)了生命的神性。

基金項(xiàng)目：本文是中俄人文合作協(xié)同創(chuàng)新中心重大攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯文藝形勢(shì)與未來(lái)發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)2012ZD004）的階段性成果。

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作者簡(jiǎn)介：

王英麗（1977— ），黑龍江克東縣人，黑龍江大學(xué)在讀博士；主要研究方向：俄蘇文學(xué)。