論網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”

摘 要：網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)融合驚悚、探險(xiǎn)、穿越、靈異等多重元素書(shū)寫盜墓故事，填補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)的空白。小說(shuō)運(yùn)用大膽豐富的想象力對(duì)中國(guó)古代史料典籍進(jìn)行吸納與加工，對(duì)中國(guó)墓葬文化進(jìn)行增值與改造。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”。

關(guān)鍵詞：盜墓小說(shuō)；傳統(tǒng)文化；想象

網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)是以盜墓故事為書(shū)寫對(duì)象的小說(shuō)，是由網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)逐步發(fā)展分化而來(lái)的又一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類別，代表作有天下霸唱的《鬼吹燈》和南派三叔的《盜墓筆記》。為更好地吸引讀者，娛樂(lè)大眾，網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)不僅向好萊塢探險(xiǎn)類電影汲取養(yǎng)料，同時(shí)深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，運(yùn)用豐富的想象力對(duì)中國(guó)古代史料典籍進(jìn)行吸納與加工，對(duì)中國(guó)墓葬文化進(jìn)行增值與改造，形成了自身的文學(xué)特色。

1 對(duì)古代史料典籍的吸納加工

網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)依靠大膽豐富的想象，在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)古代史料典籍和神話傳說(shuō)進(jìn)行加工，在整體虛構(gòu)的故事框架中融入了真實(shí)的材料，使人虛實(shí)難辨?！豆泶禑簟芬浴拔摇保ê艘唬榈谝蝗朔Q，講述了他與王胖子、Shirley楊三位盜墓者在20世紀(jì)60-80年代盜墓的詭異經(jīng)歷。小說(shuō)共有八冊(cè)，其中有三冊(cè)分別依據(jù)《漢書(shū)·西域傳》、《史記·西南夷傳》和九到十七世紀(jì)古格王朝作為《精絕古城》、《云南蟲(chóng)谷》、《昆侖神宮》的源起，另外五冊(cè)對(duì)地理上確實(shí)存在的古代大魚(yú)脊骨建廟、大興安嶺鮮卑山洞、三峽地區(qū)、湖南沅陵縣等地進(jìn)行加工改造而寫。胡八一等人發(fā)現(xiàn)古墓、揭開(kāi)機(jī)關(guān)的方法則是參照中國(guó)傳統(tǒng)的《周易》風(fēng)水理論?！侗I墓筆記》系列小說(shuō)也是虛實(shí)結(jié)合，全書(shū)八部共九本，講述了“我”（吳邪）在偶然得到一張戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)里找到一張古墓地圖，隨后與三叔、悶油瓶、胖子等人，經(jīng)歷了一系列恐怖、詭異的盜墓活動(dòng)。南派三叔帶領(lǐng)讀者走過(guò)的西沙群島外海、山東的七星魯王宮、陜西秦嶺、長(zhǎng)白山的云頂天宮、青海青藏高原的塔木托、廣西巴乃等，是作者依據(jù)豐富的想象對(duì)真實(shí)的環(huán)境進(jìn)行神話性的處理，將故事的神秘性和歷史性發(fā)揮到極致。南派三叔也將通曉的建筑學(xué)知識(shí)運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作，借主人公吳邪之口，向讀者解說(shuō)古墓中的建筑結(jié)構(gòu)布局，既增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性，又體現(xiàn)了古墓探秘的驚悚性。小說(shuō)中出現(xiàn)的空中閣樓、沉船墓葬、水下村莊等也極具中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色。

網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)還將上古時(shí)期的神話傳說(shuō)注入文本中，例如《鬼吹燈之昆侖神宮》中的故事情節(jié)涉及到藏族格薩爾王的傳說(shuō)，《鬼吹燈之巫峽棺山》對(duì)后羿射日、空中樓閣、神筆馬良、天河鵲橋相會(huì)等神話傳說(shuō)進(jìn)行加工運(yùn)用改造，既豐富了主人公探險(xiǎn)過(guò)程的神奇遭遇，又對(duì)奇幻情境的存在給予了合理性的解釋，使小說(shuō)具有傳奇性的同時(shí)又兼具現(xiàn)實(shí)性。跟《鬼吹燈》一樣，《盜墓筆記》將怪異可怕的生物、奇門遁甲的層層機(jī)關(guān)、盜墓者的血腥死亡、專業(yè)而豐富的盜墓手段與諸多的古代神話傳說(shuō)相融合，集對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述與想象的虛構(gòu)于一體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

2 對(duì)中國(guó)墓葬文化的增值改造

中國(guó)古代一直有著厚葬的風(fēng)俗，以謀取錢財(cái)為目的的盜墓行為也因之相伴而生，厚葬成為誘發(fā)盜墓行為的根本原因。殷商之后，隨著靈魂不滅、鬼神信仰的盛行，墓葬時(shí)不僅繼續(xù)厚葬，而且還在墓上起封為墳。這種“樹(shù)封”則為盜墓者樹(shù)立了盜墓的目標(biāo)。歷史上的盜墓者各色人等皆有，從平民到官吏，從貴族到帝王。民間的盜墓一般比較隱蔽，官方的盜墓多明目張膽，三國(guó)時(shí)曹操曾為供應(yīng)軍需，特設(shè)“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”之職，專司盜墓?！豆泶禑簟肪驮诖嘶A(chǔ)上虛構(gòu)了四個(gè)盜墓流派：發(fā)丘天官、摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士，為了使這些流派更加逼真，不僅虛構(gòu)了流派的名稱，而且運(yùn)用豐富的想象力虛構(gòu)了四大盜墓體系的來(lái)歷、流變、傳說(shuō)、盜墓手法，這些描述讓人驚嘆猶如盜墓的百科全書(shū)。其中四大盜墓流派以摸金派的技術(shù)含量最高，規(guī)矩也最多。“人點(diǎn)燭，鬼吹燈”是傳說(shuō)中摸金派的不傳秘技，進(jìn)入古墓之中先在東南角點(diǎn)燃一支蠟燭才能開(kāi)棺，如果蠟燭熄滅，須迅速撤退，不可取一物。

歷史上盜墓所用工具五花八門，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或日常生活用具等盜墓的代用工具，到分土劍、老鼠衣、螺旋鏟、氣死風(fēng)燈、挑刀、撬杠、洛陽(yáng)鏟等盜墓專業(yè)工具。到了近代，更有先進(jìn)的炸藥、雷管、探底雷達(dá)、金屬探測(cè)儀、氣體分析儀等。《鬼吹燈》等網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)中就多次提到了盜墓工具洛陽(yáng)鏟。盜墓者要準(zhǔn)確找到古墓的位置，除了知曉風(fēng)水秘術(shù)，還要借助洛陽(yáng)鏟。網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)除了涉及現(xiàn)實(shí)中的盜墓工具外，還虛構(gòu)出專門對(duì)付“粽子”（發(fā)生尸變的尸體）的武器“黑驢蹄子”，張起靈的獨(dú)門秘器“老悶寶血”等等。同時(shí)運(yùn)用豐富想象力自創(chuàng)了大量的盜墓術(shù)語(yǔ)和專有名詞，如尸煞（上尸體身的惡鬼）、倒斗（盜墓）、粽子（發(fā)生尸變的尸體）、摸金符（摸金校尉的護(hù)身符）、元良（對(duì)盜墓同行的尊稱）等等。天下霸唱還虛構(gòu)出許多聞所未聞的事物，霸王蠑螈、九層妖樓、飛天蜈蚣、幽靈冢、懸魂梯、幽靈血船、尸香魔芋等等，增強(qiáng)主人公探險(xiǎn)旅程的神秘性，達(dá)到驚悚懸疑的效果。《盜墓筆記》的作者南派三叔也使勁渾身解數(shù)，憑借肆意汪洋的想象力讓讀者見(jiàn)識(shí)了各種詭異恐怖之物，每一次“倒斗”都會(huì)遇到各種“粽子”、血尸、海猴子、尸胎、禁婆等，極力營(yíng)造驚悚、恐怖的氛圍，帶給讀者超強(qiáng)的感官刺激。

網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)集對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述與想象的虛構(gòu)于一體，運(yùn)用豐富的想象力對(duì)中國(guó)古代史料典籍進(jìn)行吸納與加工，對(duì)中國(guó)墓葬文化進(jìn)行增值與改造，在迎合市場(chǎng)需求、娛樂(lè)大眾的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了吸收與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

劉嘉任（1982-），女，漢族，吉林省吉林市人，吉林化工學(xué)院黨委宣傳部編輯，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及新聞采編方面的研究。