西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)中國化

申琳琳

摘 要：從客觀上來說，西學(xué)東漸對馬克思主義在中國的廣泛傳播起到了有效的促成作用，因此馬克思主義哲學(xué)中國化非常重要的一個條件就是西學(xué)東漸，同時西學(xué)東漸還使中國哲學(xué)歷史發(fā)展出現(xiàn)了重大的變革，并且使我國哲學(xué)正式開始進(jìn)入了近代哲學(xué)。通過西學(xué)東漸的作用，雖然馬克思主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中誕生的，但是卻能夠利用中國化從而與中國的哲學(xué)對接上，并且使中國現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)中馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)作用充分的發(fā)揮了出來。

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸 馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)中國化

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）05（b）-0218-01

現(xiàn)在人們對馬克思主義哲學(xué)中國化有了越來越多的關(guān)注，同時大量的學(xué)者分析并研究了馬克思主義哲學(xué)中國化與西學(xué)東漸之間的關(guān)系。有一些學(xué)者認(rèn)為，在中國馬克思主義哲學(xué)的傳播在很大程度上受到了西學(xué)東漸的推動作用，還有的學(xué)者對各種西學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在西學(xué)東漸中的思想交鋒進(jìn)行了考察，不管結(jié)果如何，上述這些探討都使得馬克思主義哲學(xué)中國化研究的領(lǐng)域得到極大拓展。

1 西學(xué)東漸對馬克思主義的傳播作用

馬克思主義在西學(xué)東漸的過程中傳到中國，這樣就使得馬克思主義哲學(xué)的中國化變成可能。包括傳教士在內(nèi)的最初來華的西方人是西學(xué)東漸的主體，后來就是清政府派出去的留學(xué)生、外交人員，再加上中國的無政府主義者、早期資產(chǎn)階級代表主張改革的知識分子等。盡管這些人具有不同的背景以及不同的目的，而且還有很多人并沒有對馬克思主義具有真正的了解，然而在他們向中國傳播西方的學(xué)術(shù)思想以及文化的時候?qū)︸R克思主義進(jìn)行了零星附帶的介紹。在這一時期所有介紹馬克思主義的論著或者學(xué)說都具備不完全準(zhǔn)確以及不夠系統(tǒng)的特點，而且也沒有對不同的馬克思主義理論組成部分進(jìn)行明確的區(qū)分，也沒有對馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行專門的陳述，然而這些論著和學(xué)說都為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)[1]。

2 西學(xué)東漸對馬克思主義哲學(xué)的檢驗作用

中國社會在西學(xué)東漸中鑒別和檢驗了各種西方學(xué)說，最終先進(jìn)的知識分子對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了自覺的選擇。西方各種人文社會科學(xué)理論和哲學(xué)理論在西學(xué)東漸的過程中被介紹到中國，在這種情況下，西方的各種哲學(xué)理論以及社會政治思想將中國思想界變成了競技場，同時中國社會也有效地鑒別和檢驗了各種西方學(xué)說。近代中國先進(jìn)的知識分子在這個過程中逐漸地了解到其他的西方學(xué)說都無法與中國社會的需要相適應(yīng)，因此最終選擇了馬克思主義哲學(xué)。近代中國先進(jìn)的知識分子首先都具有愛國主義者的身份，他們在救國救民的抱負(fù)以及愛國情懷的驅(qū)動下主動地向西方尋求真理，而且很多人在這個過程中變成了西方文化的信徒。然而很多人自始至終都是迷信西方文化，還有一些人一開始對西方文化進(jìn)行積極的倡導(dǎo)，最后仍然堅持文化保守主義的立場。在經(jīng)過艱難的探索之后，李達(dá)、李大釗以及陳獨秀等人開始將早期癡迷西方文化的夢魘擺脫，對馬克思主義及其哲學(xué)進(jìn)行了自覺的選擇[2]。

3 西學(xué)東漸對知識分子成為馬克思主義者的促成作用

一大批先進(jìn)的知識分子在西學(xué)東漸引發(fā)的新文化運動中轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€個馬克思主義者，對馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播起到促成作用。從立足于思想文化發(fā)展的角度進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)，新文化運動實質(zhì)上是由于西學(xué)東漸所造成的東西文化之間或者說西學(xué)與中學(xué)之間沖突與矛盾的一次大爆發(fā)。我們之所以會這么說，主要是因為近現(xiàn)代西方文化等核心就是民主精神和科學(xué)精神，而這一核心正好與中國幾千年的封建迷信和封建專制出現(xiàn)了對峙的情況。不過我們?nèi)匀恍枰私獾?，在西學(xué)東漸的背景下馬克思主義及其哲學(xué)在中國的傳播過程中還是經(jīng)歷了較多的困難和挫折，并不是一帆風(fēng)順的。在發(fā)展和傳播的過程中，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了與各種反馬克思主義的思想、各種西學(xué)的思想的論戰(zhàn)和交鋒。比如關(guān)于科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)、“主義”與“問題”的論戰(zhàn)以及中西文化的論戰(zhàn)等。瞿秋白、陳獨秀與李大釗等人在中西文化論戰(zhàn)中，通過對唯物史觀的利用深刻的批判了文化復(fù)古主義，李大釗通過對馬克思主義哲學(xué)的利用對胡適的實用主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的反擊。作為在中國思想界的人本主義及科學(xué)主義這兩大思潮的論爭，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)之中也包含了中國馬克思主義者的聲音。比如鄧中夏、瞿秋白以及陳獨秀等人曾經(jīng)通過對馬克思主義哲學(xué)的利用嚴(yán)厲的批判了兩者的片面性。正是由于這些思想論戰(zhàn)和交鋒，使得在中國思想界出現(xiàn)的各種西方主義學(xué)說要么完全的銷聲匿跡，要么很快的偃旗息鼓，而最終在中國思想文化發(fā)展中馬克思主義及其哲學(xué)的廣泛傳播已變成了不可遏制的主流[3]。

4 結(jié)語

總之，馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播是由于西學(xué)東漸起到的客觀促成作用而引起的.因此在馬克思主義哲學(xué)中國化中西學(xué)東漸屬于一個非常重要的歷史前提，中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史被很多人劃分成兩個部分，也就是馬克思主義哲學(xué)的中國化過程以及馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播。而且很多人認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的中國化過程并不包括馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播。筆者認(rèn)為，這種嚴(yán)格的區(qū)分馬克思主義哲學(xué)中國化以及馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的觀點十分的不科學(xué).事實上馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播正好是馬克思主義哲學(xué)中國化的開始。比如一些不同背景和立場的人在中國開始對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行零星的介紹就是馬克思主義廣泛的傳播的開始，實際上其也是馬克思主義哲學(xué)中國化的開始，也就是說，從一開始中國的早期的馬克思主義者就是與中國的具體實際自覺的結(jié)合，并且通過對馬克思主義哲學(xué)的利用，對中國出現(xiàn)的各種社會問題進(jìn)行積極的考察，在這考察的過程中就使得馬克思主義哲學(xué)在中國得到了廣泛的傳播?？傊R克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程實質(zhì)上就是由在中國馬克思主義的廣泛傳播而開啟的，從上面的論述中我們也可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播實際上就是由西學(xué)東漸而促成的，而這一點也將馬克思主義哲學(xué)中國化的序幕揭開了。

參考文獻(xiàn)

[1] 李維武.20世紀(jì)中國哲學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)中國化研究[J].哲學(xué)分析，2010（4）：56-70.

[2] 張金榮.近代西學(xué)東漸對馬克思主義在中國傳播的推動作用[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010（4）：27-30.