恩格斯的自然與意識辯證統(tǒng)一思想及當(dāng)代啟示

馬瑞麗

[摘要]自然與意識的關(guān)系問題是近代哲學(xué)的基本問題。恩格斯在吸取前人關(guān)于自然與意識關(guān)系問題合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，基于實踐的觀點闡釋了自然與意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，意識作為人腦的機能，既是自然的產(chǎn)物又是人的實踐的產(chǎn)物，自然與意識通過人的實踐達成辯證統(tǒng)一。一些西方學(xué)者認(rèn)為，恩格斯關(guān)于自然與意識的辯證統(tǒng)一觀點是在形而上學(xué)的物質(zhì)本體論基礎(chǔ)上的機械反映論。他們之所以如此苛評是因為其未能堅持自然與意識關(guān)系問題上的物質(zhì)前提，具有唯心主義傾向。其實，恩格斯的自然與意識的辯證統(tǒng)一思想，彰顯了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，實現(xiàn)了對以往自然觀的超越。該思想啟示我們，要立足具體的社會歷史條件實現(xiàn)自然與意識的統(tǒng)一，在認(rèn)識自然、改造自然的過程中不斷深化對自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，在不違背自然規(guī)律的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；自然；意識；辯證統(tǒng)一；實踐

[中圖分類號]A811[文獻標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.03.002

意識從起源上來說是自然界長期演化的結(jié)果，是社會歷史的產(chǎn)物；從本質(zhì)上來說，是人腦的機能和屬性。自從有了人，人的存在和活動本身就包含著自身的意識同自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系問題是自然觀的核心問題，而人與自然關(guān)系的本質(zhì)是自然與意識的關(guān)系。人在處理自身同自然的關(guān)系問題時，總是從自身的主體地位出發(fā)去認(rèn)識自然?；厮菸鞣阶匀挥^，自然與意識的關(guān)系問題以萌芽的形式在遠古時代就出現(xiàn)了，此后歷史上的眾多哲學(xué)家從不同的視角對自然與意識的關(guān)系問題做出了自己的回答。

本文擬通過對經(jīng)典文本的解讀，梳理恩格斯自然與意識辯證統(tǒng)一思想形成過程，探析恩格斯揭示自然與意識辯證統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實意義，以期更好地指導(dǎo)我們的實踐活動。

一、恩格斯自然與意識辯證統(tǒng)一思想的確立

黑格爾將自然與意識的關(guān)系問題提升至思維與存在的關(guān)系層面加以討論，指出“思維和存在的對立是哲學(xué)的起點”[1]（P292）。在黑格爾看來，對自然與意識的關(guān)系問題的研究在哲學(xué)史中占據(jù)重要地位，尤其是近代以來的哲學(xué)，“全部興趣僅僅在于和解這一對立”[2]（P6）。費爾巴哈在批判宗教時也闡述了自己對這一問題的看法，認(rèn)為“這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題；……這個問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一”[3]（P621）。恩格斯在吸取前人尤其是黑格爾和費爾巴哈有關(guān)自然與意識關(guān)系問題合理思想基礎(chǔ)上，第一次明確提出思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問題。自然與意識的關(guān)系問題包括以下兩個方面：一是自然與意識何者為第一性的問題；二是自然與意識有無同一性問題，即意識能不能認(rèn)識自然、正確地反映自然。在自然與意識的關(guān)系問題上，唯心主義片面夸大意識的作用，把意識看成是先于自然的東西；舊唯物主義雖承認(rèn)意識的產(chǎn)生是同自然界合乎規(guī)律的長期演化發(fā)展方向相聯(lián)系的，但認(rèn)為意識是對客觀世界的直觀反映，看不到意識的能動作用；不可知論則懷疑、否定意識能反映物質(zhì)世界。恩格斯基于實踐的觀點揭示了人與自然的關(guān)系，闡釋了自然與意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系：一是承認(rèn)自然的優(yōu)先地位，指出意識是自然的產(chǎn)物；二是認(rèn)為人的意識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，人能夠認(rèn)識自然、正確地反映自然。恩格斯對自然與意識辯證統(tǒng)一關(guān)系的揭示彰顯了恩格斯自然觀對舊唯物主義自然觀和唯心主義自然觀的超越。

二、恩格斯的自然與意識辯證統(tǒng)一思想的內(nèi)容

恩格斯認(rèn)為，意識是人腦的機能，是自然的產(chǎn)物。在考察古生物學(xué)的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，意識是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，不是自然界從來就有的。意識是人腦的機能，而人腦是由簡單的無結(jié)構(gòu)的但有感受刺激能力的最低級有機體的原生質(zhì)進化而來的。恩格斯指出，不論意識看起來多么超感覺，它并不是某種現(xiàn)成的、從自然界之外發(fā)生和突然降臨的與自然界相分離的存在，而是物質(zhì)普遍具有的反映特性由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的長期演化的結(jié)果。由動物的心理發(fā)展到人的意識與從猿到人、從猿腦到人腦這個社會化的過程是一起完成的，也是與自然界的合規(guī)律性發(fā)展方向相一致的。恩格斯在批判杜林的經(jīng)驗論時用原則與實際的關(guān)系來說明自然與意識的關(guān)系問題，強調(diào)思維永遠是物質(zhì)的產(chǎn)物，即“思維永遠不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。這樣一來，全部關(guān)系都顛倒了：原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”[4]（P38）。作為自然界的產(chǎn)物——人及其肉、血和頭腦都是屬于自然界并存在于自然界之中的。自然界為人的生存和發(fā)展提供最原始的、必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動的前提。恩格斯從意識產(chǎn)生的物質(zhì)前提出發(fā)，指出自然界是意識的真實基礎(chǔ)，肯定自然界是第一性的、意識是第二性的，提出了從自然到意識的認(rèn)識路線，即“自然界、社會是不依賴于任何意識而存在的，人的意識是物質(zhì)世界運動的辯證規(guī)律的反映”

恩格斯認(rèn)為，意識是人的實踐的產(chǎn)物，一旦形成，就具有了相對獨立性，能正確地反映自然、認(rèn)識自然。自然界的進化形成了能產(chǎn)生意識的人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但這并不意味著必然會產(chǎn)生意識。意識是人腦在反映外部存在的過程中產(chǎn)生的，是在人的實踐中形成的。實踐是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力，正是在實踐中，人發(fā)展了自己的主觀意識，如情感、智力等。恩格斯結(jié)合數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的發(fā)展指出，意識是從現(xiàn)實世界中得來的，是人由于和他人交往的迫切需要而產(chǎn)生的。由人的實踐需要產(chǎn)生的意識能否正確地反映自然、認(rèn)識自然呢？對此，恩格斯指出，人對自然界的意識，不管是錯誤的或是歪曲的反映，都是對現(xiàn)實的反映，都是在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展的，人要達成對自然界的正確反映和認(rèn)識是極端困難的，必須經(jīng)由人的長期的實踐才能獲得。恩格斯以意識產(chǎn)生的實踐動力為由闡述了意識的能動作用，揭示了意識對人的實踐、對自然界的反作用，指出自然界與意識之間是以實踐為中介的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

恩格斯指出，意識是人的實踐的產(chǎn)物，具有社會歷史性，其與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系與人在實踐中形成的社會關(guān)系和社會生活方式有著密切的聯(lián)系。人的意識是特定社會歷史條件下的產(chǎn)物，隨著社會歷史條件的變化而發(fā)生變化，具有不同的形式和內(nèi)容，即便在某一情況下人的意識出現(xiàn)了重復(fù)，這些重復(fù)也只是例外而不是通例，也絕不是在完全同樣的狀況下發(fā)生的。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)人“還是半動物，是野蠻的，在自然力面前還無能無力，還不認(rèn)識他們自己的力量”[4]（P186）時，人在這一階段的社會生活帶有動物的性質(zhì)，完全像動物一樣懾服于自然界，形成純粹的畜群意識，只不過，人的意識代替了人的本能，或者說人的本能是被意識到了的本能。隨著人的實踐活動的不斷發(fā)展，人的意識也獲得了進一步的發(fā)展和提高。體力勞動和腦力勞動實現(xiàn)真正的分工后，人對自然的意識逐步走向科學(xué)化，形成了自然科學(xué)、自然哲學(xué)等學(xué)科，認(rèn)識到自身和自然界的一體性。恩格斯強調(diào)，意識和自然的關(guān)系以實踐為中介、與特定階段的人的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系緊密相關(guān)，隨著人的實踐活動的發(fā)展和社會生產(chǎn)方式的變革，人們愈加認(rèn)識到并逐步實現(xiàn)著自身與自然的統(tǒng)一、自然與意識的辯證統(tǒng)一。

三、恩格斯的自然與意識辯證統(tǒng)一思想遭遇的苛評

一些西方學(xué)者認(rèn)為，恩格斯關(guān)于自然與意識辯證統(tǒng)一的觀點是在形而上學(xué)的物質(zhì)本體論基礎(chǔ)上的機械反映論，否認(rèn)了主體的能動作用。如格奧爾格·盧卡奇以分析李凱爾特的觀點為據(jù)，指出恩格斯的反映論同機械唯物主義的反映論一樣，都是基于意識與自然的僵硬對立，是不可能成立的。在盧卡奇看來，一切反映論都未將實踐視為思維與存在相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，缺乏一種歷史思維，只用直觀的方式去看待自然與意識的關(guān)系，“恩格斯想用直接實踐來反駁康德的‘不可捉摸的自在之物的任務(wù)卻遠未解決”[7]（P13）。阿爾弗雷德·施密特認(rèn)為，恩格斯的自然觀只是對自然界本來面目的了解，只關(guān)心自然現(xiàn)象的變化，把人對自然界的認(rèn)識看成是被動的反映，沒有附加任何外來的成分，“關(guān)于把認(rèn)識素樸地表述為摹寫就不值一提了，這種認(rèn)識使意識與對象互相間完全對立，無視實踐對于對象的構(gòu)成作用。對象的世界不僅是必須摹寫的自在，大體上也是社會的產(chǎn)物”[8]（P211）。在阿爾弗雷德·施密特看來，恩格斯不是從實踐角度出發(fā)分析自然與意識的關(guān)系，而是從經(jīng)驗哲學(xué)的角度將人對自然的認(rèn)識看成是對自然的機械反映，是一種純粹客觀主義的立場。戴維·麥克萊倫認(rèn)為，“對恩格斯說來，人對外部世界的認(rèn)識是‘現(xiàn)實事物和過程的或多或少抽象的反映，概念‘只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映”[9]，但這一認(rèn)識論“將認(rèn)識看成是對不依賴人的意識而獨立存在的自然過程的反映，把離開實踐作用的純粹自然作為認(rèn)識的對象”[10]（P475），違背了理論與實踐相統(tǒng)一的原則。諾曼·萊文認(rèn)為，恩格斯把意識當(dāng)成是自然的復(fù)制品，只是自然的摹寫，以過分簡單化的方式對待自然與意識的關(guān)系，把意識和自然當(dāng)成兩種沒有相互混合、滲透、融合、截然分開的實體，“創(chuàng)造了一個兩極化的認(rèn)識論世界”[11]。批評恩格斯的這些學(xué)者大多忽視自在自然對人化自然的優(yōu)先性，將恩格斯的觀點視為一種離開實踐的、直觀的反映論，他們都未能堅持自然與意識關(guān)系問題上的物質(zhì)前提，“以‘實踐消解‘自然的原本性”[12]（P275），具有唯心主義傾向。

四、恩格斯的自然與意識辯證統(tǒng)一思想的本質(zhì)與當(dāng)代啟示

恩格斯以實踐的觀點揭示了自然與意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有力地說明了意識的產(chǎn)生同自然界的長期演化發(fā)展方向的聯(lián)系，闡明了意識的能動作用。恩格斯認(rèn)為，“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，是全部哲學(xué)的最高問題”[13]，它包括兩個方面：其一，思維對存在的地位問題，即思維和存在何者為第一性的問題，“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”[13]，這在哲學(xué)史上屬于本體論問題；其二，思維和存在的同一性問題，即思維能不能認(rèn)識乃至正確反映客觀存在的問題，“絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答”[13]，這在哲學(xué)史上屬于認(rèn)識論問題。恩格斯在自然與意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系上，既承認(rèn)自然的第一性、意識的第二性，又認(rèn)為意識能夠正確地反映自然、認(rèn)識自然，彰顯了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一。

恩格斯指出，在自然與意識的關(guān)系問題上，不管是從邏輯上還是從人的認(rèn)識的實際發(fā)生過程上來說，只有先回答了自然和意識何者為第一性的問題，然后才能回答意識能否反映自然、認(rèn)識自然的問題。盡管某些哲學(xué)家并不直接回答甚至極力否定自然和意識何者為第一性的問題，但他們在解答意識能否反映自然、認(rèn)識自然的問題時已經(jīng)包含了對自然和意識何者為第一性問題的回答。在自然與意識的關(guān)系問題上，對意識能否反映自然、認(rèn)識自然問題的回答總是以對自然和意識何者為第一性問題的回答為前提的。恩格斯認(rèn)為，唯心主義者把思維和意識看作是世界存在的本原，從思維導(dǎo)出存在、從意識導(dǎo)出自然，得出了自然與意識相統(tǒng)一的認(rèn)識論回答；在唯物主義者看來，不但自然是意識產(chǎn)生的物質(zhì)前提，意識是對自然的反映，而且我們對自然的意識內(nèi)容完全可以由實踐來證明，這就從自然的本原性導(dǎo)出了唯物主義自然和意識的同一性。恩格斯基于實踐的、辯證的觀點將自然與意識何者為第一性的問題與意識能否反映自然、認(rèn)識自然的問題有機聯(lián)系起來，正確揭示了自然與意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

恩格斯在揭示自然與意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系時始終貫穿了自然第一性、意識第二性的思想，確定了意識的主體是人，意識的對象和內(nèi)容是自然，從而奠定了從現(xiàn)實的人的實踐出發(fā)去理解自然的認(rèn)識路徑，清除了唯心主義的影響，徹底批判了不可知論和經(jīng)驗主義。人對自然界的意識不是對自然的直接靜觀，不是一種純粹的思維活動，而是與人的實踐緊密相連的、作為實踐過程的一個環(huán)節(jié)而存在的對象化活動形式，“因此，和外部自然始終是人的意識的‘原型或‘文本相對應(yīng)，對象性活動始終是人類意識生成與發(fā)展的活動，是人的意識的源泉和動力。不僅如此，人的意識活動同時就是對象性活動，因為人的任何行動都是與他的大腦、與他的意志和動機聯(lián)系在一起的；意識如果不參與人的對象性活動，就只能是空洞的意識；對象性活動如果沒有意識的參與，就只能是動物的活動。正是人的意識和人的對象性活動的相互作用，才造就了人和動物生命活動的直接區(qū)別”[14]（P21-22）。自然和意識在作為實踐過程的內(nèi)化與內(nèi)容時彼此一致且互相影響，有力地駁斥了在自然與意識關(guān)系問題上的一切怪論。恩格斯對自然與意識統(tǒng)一關(guān)系的揭示，既堅持了唯物主義的基本前提，又充分肯定了意識的獨立性、能動性，指出自然和意識是在實踐基礎(chǔ)上達成的統(tǒng)一，并隨著實踐的發(fā)展而趨向更高的統(tǒng)一。

恩格斯從人的實踐出發(fā)理解自然與意識的統(tǒng)一，啟示我們要立足具體的社會歷史條件以實現(xiàn)自然與意識的統(tǒng)一，在認(rèn)識自然、改造自然的過程中要不斷深化對自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，主動校正我們的認(rèn)識，調(diào)整發(fā)展方略，在不違背自然規(guī)律的前提下努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。恩格斯以宗教為例說明自然與意識的統(tǒng)一：宗教不過是采取超人間力量形式的人間的力量，它并不必然出現(xiàn)于任何歷史階段和任何社會之中。在人類早期尤其是遠古時代，由于實踐水平、思維水平低下，人對周圍自然界的種種神秘力量既不能支配也無法抗拒，在畏懼與驚異中窺測自然、自我沉思，用人格化的方法同化自然力，從而達成對外界和自身的最初看法，即“通過種種自然崇拜和神靈崇拜表現(xiàn)出來，使周圍世界賦予了人的猜測和設(shè)想”[15]。人對自然的意識是在實踐活動中長期積淀而形成的，表現(xiàn)為某一民族的政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等，是社會意識的主要內(nèi)容。“一部人類發(fā)展史，其基礎(chǔ)性的內(nèi)容正是人類對自然和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識與實踐的發(fā)展史?！盵16]（P59）人對自然的實踐越發(fā)達，人對自然的意識就越全面、深入，人就會失去對自然的崇拜，自然就會從被崇拜、被神化的對象降低為有用物，反映超自然力量的宗教就會隨之消失。與這一變化同步，人開始把自然當(dāng)成可被統(tǒng)治的、無窮盡的資源提供者，肆意地開采、耗費自然資源，破壞自然界，給自己的生存帶來嚴(yán)重的危機。恩格斯的自然與意識辯證統(tǒng)一思想，告訴我們?nèi)艘环矫嬖趯嵺`中認(rèn)識、改造自然，另一方面也在認(rèn)識、改造自然中發(fā)展自身。當(dāng)前人類面臨的人與自然關(guān)系的一切問題，反映了人對自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識較之以往有了更大的進步，但也恰恰說明人對自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識還未達到真正全面的程度，未能實現(xiàn)人與自然關(guān)系之間真正的統(tǒng)一。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，生態(tài)問題成為制約發(fā)展的關(guān)鍵問題。怎么發(fā)展、如何發(fā)展、怎樣把握中國當(dāng)前發(fā)展的新常態(tài)，是擺在我們面前的一項重大課題。恩格斯的自然與意識辯證統(tǒng)一思想，啟示我們在認(rèn)識自然、改造自然的過程中要不斷深化對自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，主動校正我們的認(rèn)識，調(diào)整發(fā)展方略，在不違背自然規(guī)律的前提下努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

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