唯物史觀社會(huì)發(fā)展理論的新生長(zhǎng)點(diǎn)

　　摘要：要把握“以人為本”，必須搞清其中“人”和“本”這兩個(gè)關(guān)鍵詞?！耙匀藶楸尽睒?gòu)建和諧社會(huì)，重在能力建設(shè)。堅(jiān)持“以人為本”，既符合社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)情，又符合人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢(shì)。
　　關(guān)鍵詞：執(zhí)政為民；和諧社會(huì)；以人為本；人民
　　作為一個(gè)重大的研究課題，對(duì)“以人為本”的理論研究和實(shí)踐探索不是已經(jīng)結(jié)束的完成時(shí)態(tài)，而是正在進(jìn)行時(shí)，仍有許多難題、難點(diǎn)亟待破解，需要持續(xù)不斷地繼續(xù)思考和探究下去，本文就近期研究進(jìn)展作一概述。
　　一、“以人為本”的現(xiàn)實(shí)意義和理論地位
　　“以人為本”理念的提出，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。關(guān)于“以人為本”的現(xiàn)實(shí)意義，首先體現(xiàn)在對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的重要性上。其次，“以人為本”原則豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，是歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和理論升華，是順應(yīng)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。再次，“以人為本”的方針為確立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀指明了基本的價(jià)值導(dǎo)向，這就是以人民大眾的全面利益為本，以人民為本是“以人為本”的歷史原則與黨的宗旨高度結(jié)合的必然結(jié)論?！耙匀藶楸尽本褪且獙?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，即人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)的全面自由發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最后，在社會(huì)歷史發(fā)展中，人的主體地位和作用變得日益突出，由開(kāi)發(fā)自然資源為中心走向以開(kāi)發(fā)人力資源為中心；全面建設(shè)小康社會(huì)，人才是保證，人的全面發(fā)展是目標(biāo)，“以人為本”是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所付出代價(jià)的反思而提出的一種理念。
　　關(guān)于“以人為本”所實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新，可以歸納為：一是“以人為本”的思想是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以物為本”的批判和超越，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了從物本主義向人本主義的徹底轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著人類(lèi)主體意識(shí)的日益覺(jué)醒，更標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)正在走向文明與進(jìn)步，正向人本主義回歸的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。二是“以人為本”的概念是我國(guó)主流文化與意識(shí)5d2efd26fbc6ba3cd314ea4d0991d569形態(tài)敘述方式的轉(zhuǎn)變，這使其具有了更大的普適性、包容性和對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的整合作用。三是科學(xué)發(fā)展觀將“以人為本”與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，這使它具有了新的時(shí)代內(nèi)涵。科學(xué)發(fā)展觀將可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題放在“以人為本”的維度中來(lái)認(rèn)識(shí)，而不是將其只看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、環(huán)境與資源問(wèn)題，這是對(duì)時(shí)代變化和時(shí)代問(wèn)題的正確回應(yīng)，也是一種含義更寬廣的具有時(shí)代特色的“以人為本”?！耙匀藶楸尽币?guī)定了科學(xué)發(fā)展的目的、依靠對(duì)象、發(fā)展的成果屬于誰(shuí)等一系列重大的基本問(wèn)題。
　　值得強(qiáng)調(diào)的是，有人還探討了毛澤東的“以人為本”思想，認(rèn)為新中國(guó)成立后，毛澤東著重從發(fā)展要依靠人民群眾、發(fā)展要為了人民群眾、要促進(jìn)人的全面發(fā)展等三個(gè)方面對(duì)“以人為本”進(jìn)行了大量的探索。聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新中國(guó)成立后毛澤東對(duì)“以人為本”的探索，特別值得思考和總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持“以人為本”，就必須把尊重群眾和領(lǐng)導(dǎo)、教育群眾有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)；實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就必須堅(jiān)決推進(jìn)教育改革。
　　二、“以人為本”的涵義和途徑問(wèn)題
　　關(guān)于“以人為本”的基本概念和豐富內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為，“以人為本”是一個(gè)歷史范疇。作為科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，不是傳統(tǒng)意義上的“以人為本”。在全面建設(shè)小康社會(huì)背景下提出的“以人為本”，是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度，這里的“人”是一個(gè)包括弱勢(shì)群體和“未來(lái)人”在內(nèi)的“大寫(xiě)的人”，這里的“本”指的是“社會(huì)發(fā)展之本”?！耙匀藶楸尽币躁P(guān)注人的利益、倡導(dǎo)民主和平等為基本原則和行為取向，同時(shí)要求人們用“人性”化的思維方式和行為方式對(duì)待世界，在人與外部世界的和諧互動(dòng)和人性關(guān)切中實(shí)現(xiàn)自然與生命的相得益彰。另有學(xué)者認(rèn)為，“以人為本”是人的世界之所以成為人的世界和人之所以作為人的一條根本原則?！耙匀藶楸尽笔侵溉怂非蟮淖罡吣繕?biāo)，是人的全面而自由的發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔窃谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中，人們分析、處理問(wèn)題，制定政策和行動(dòng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)。這不僅要關(guān)注人、尊重人，以人的生命、本性、需要為衡量標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它不是對(duì)啟蒙主義時(shí)期的人本主義理念的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的單純追求，而是在社會(huì)全面發(fā)展的要求下，著眼于人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要而言的原則和標(biāo)準(zhǔn)。也有人強(qiáng)調(diào)，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提出以來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注人、重視人?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕辈粦?yīng)只是指人民，不應(yīng)把“以人為本”等同于“以人民為本”；也不應(yīng)單純地指全體人類(lèi)?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕本哂须p重涵義，一指代表歷史主體的存在著個(gè)性差異的人民群眾，二指相對(duì)于“物”的人的類(lèi)。還有學(xué)者認(rèn)為，“以人為本”的“人”，不僅包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和改革開(kāi)放以來(lái)所涌現(xiàn)出來(lái)的新的社會(huì)階層，還包括擁護(hù)社會(huì)主義革命和建設(shè)、支持祖國(guó)統(tǒng)一的所有人士。但不包括極少數(shù)破壞祖國(guó)統(tǒng)一、妄想顛覆社會(huì)主義制度的敵對(duì)分子。
　　談到貫徹落實(shí)“以人為本”的現(xiàn)實(shí)途徑和基本要求，一些學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)實(shí)施“以人為本”的基本路徑：一是促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展中體現(xiàn)著保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、以人為本的現(xiàn)代思潮，是人類(lèi)對(duì)自己行為的深刻反思的重大成果。要促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展就要作到人口適度增長(zhǎng)、資源合理利用和保持良好的生態(tài)環(huán)境。二是促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。堅(jiān)持“以人為本”，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，就要大力推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。堅(jiān)持“以人為本”，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，就要大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，就要大力推進(jìn)社會(huì)主義政治文明，尊重和保障人權(quán)，實(shí)現(xiàn)民主的各項(xiàng)權(quán)利。三是促進(jìn)人與人的和諧發(fā)展。堅(jiān)持“以人為本”，促進(jìn)人與人之間的和諧發(fā)展。另有學(xué)者指出，“以人為本”作為現(xiàn)代思維方式，就是要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q一切問(wèn)題時(shí)，把符合客觀規(guī)律同反映人性發(fā)展要求結(jié)合起來(lái)，把物的尺度和人的尺度、科學(xué)尺度與價(jià)值尺度結(jié)合起來(lái)，用“雙贏共生”的思維方式克服“兩極對(duì)立”思維方式。“以人為本”和能力本位（建設(shè)）必將成為21世紀(jì)人學(xué)的主旋律。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下貫徹“以人為本”必然要求“能力本位”。再有學(xué)者認(rèn)為，踐行“以人為本”，當(dāng)務(wù)之急是從以下幾個(gè)方面努力：關(guān)注弱勢(shì)群體的利益，讓發(fā)展成果惠及于民；實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，充分發(fā)揮人的主體地位；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，包括發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)。
　　綜上，科學(xué)發(fā)展觀意義上的“以人為本”正是應(yīng)對(duì)著現(xiàn)時(shí)代的官本、物本、雜多、困惑、人與自然、人與人的問(wèn)題而提出的。它指出了一種科學(xué)發(fā)展的模式，提供了一種新的社會(huì)發(fā)展理念和價(jià)值準(zhǔn)則，并為解決當(dāng)前的問(wèn)題和困惑指出了方向和原則?！耙匀藶楸尽眻?jiān)持了馬克思主義的唯物史觀，體現(xiàn)了黨的根本宗旨和核心價(jià)值取向，不但是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，而且是其他理論創(chuàng)新成果的本質(zhì)與核心，它是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的凝聚、提煉和升華，也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)：
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