淺論巴金《激流三部曲》的創(chuàng)作基礎(chǔ)

戴燕紅

【摘 要】不管是巴金的生活經(jīng)歷，還是二十世紀上半葉的社會新思潮特別是無政府主義思想，這些都屬于巴金的生活范圍，都是巴金親身體驗到和感受到的，它們使巴金的創(chuàng)作在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)上積累了豐富的素材，并且產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作沖動和欲望，還影響著巴金創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)作基礎(chǔ);生活經(jīng)歷;社會思潮

《激流三部曲》是巴金傳世的代表作品，以其深厚的思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)魅力，成為中國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。半個多世紀過去了，這顆明珠仍然熠熠生輝，而且愈發(fā)光彩奪目、明艷照人，吸引著一代又一代的讀者新學(xué)者去欣賞它探討它。原因何在呢？任何成功的文學(xué)作品的創(chuàng)作都是作家深入社會生活，從長期積累的生活素材中選擇、提煉、加工而成的，都要受到作家自身的生活經(jīng)歷、世界觀以及藝術(shù)修養(yǎng)等因素的制約，任何作品的成功都離不開堅實深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)?！都ち魅壳芬膊焕?。我以為，以下三點應(yīng)該是《激流三部曲》重要的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

一、巴金富有傳奇性的生活經(jīng)歷

按照馬克思主義存在決定意識，物質(zhì)決定精神的辯證唯物論的基本原理，文學(xué)的源泉只能是客觀存在的、不斷發(fā)展的、廣闊的社會生活。也就是說社會生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉，作家只能從他熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)題材、形成題材，而決不可能去選取不知曉、也不準備知曉的生活事例作為創(chuàng)作題材。作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容來自作家的生活實踐，作家所描寫的人物、事件、景觀，包括他所要表達的感情意愿，都是他從生活中直接或間接獲得的。同樣，巴金《激流三部曲》的創(chuàng)作也應(yīng)該是源于其自身的生活經(jīng)歷。我們可以從以下兩點來分析論證：

（一）《激流三部曲》 反應(yīng)的時代及生活與巴金的生活經(jīng)歷極為相似。我們可以《家》為例進行分析：

巴金的《家》是在一九三一年春開始創(chuàng)作的，于年底完成。它描寫的是五四運動后幾年的一段時間里，也就是從一九二零年冬到一九二一年秋，成都地區(qū)一個封建大家庭走向崩潰的故事，集中地揭露了封建專制制度血淋淋的罪惡。而作者巴金呢，很多人曾說巴金就是《家》中的覺慧，雖然作者曾極力辯護，但事實上巴金卻有著跟覺慧極為相似甚至可以說極為吻合的生活的經(jīng)歷。巴金出生在成都一個封建大地主家庭里，當時的李家，由于巴金祖父李鏞的“精明能干”，成為那一帶屈指可數(shù)的大富人家。巴金曾經(jīng)寫道：“我生在一個古老的家庭里，有將近二十個長輩，有三十個以上的兄弟姐妹，有四、五十個仆人?！保ò徒稹栋徒鹞募返谑恚上攵?，這是一個何等龐大而豪奢富貴的家庭。在這個家庭里，祖父李鏞是最高統(tǒng)治者，是封建專制的化身。因此，當時的李家就其總體環(huán)境而言與《家》中的高家是非常相似的。而且，巴金也象覺慧一樣經(jīng)歷了幼年喪母少年喪父的痛苦，目睹了大哥李堯枚被用拈龜?shù)姆绞經(jīng)Q定婚姻甚至命運，也深深地體會到允斥在封建大家庭中的仇恨、傾軋和斗爭。同樣也是在五四運動幾年后，在那個風(fēng)云變幻的年代里，巴金目睹了封建大家庭的崩潰，更加深切地感受到了封建專制血淋淋的罪惡。而后，巴金也象覺慧一樣，進一步接觸新刊物、接受新思想，最終懷著對舊制度強烈的憎惡， 對新生活美好的憤恨離開成都。

（二）《激流三部曲》中塑造的眾多人物形象在巴金生活中幾乎都能找到原型。

巴金曾說：“書中那些人物都是我所愛過恨過的，許多場面都是我親眼見過或親自經(jīng)歷過的。”（巴金《巴金全集》第一卷）。的確，在《激流三部曲》中我們都能找到巴金所愛過恨過的那些人物。讀過《激流三部曲》并且了解巴金生平的人，都有一種很明顯的感覺，那就是巴金的祖父李鏞、大哥李堯枚就是《激流三部曲》中高老太爺和高覺新的原型。

我們先來看看巴金的祖父李鏞。他曾經(jīng)在清政府為官多年，在巴金出世前已經(jīng)“告歸林下”，由于他的“精明能干”，聚斂了一筆巨大的財富，為李家創(chuàng)下了一份豐實的大家業(yè);在思想上，李鏞頑固保守，獨斷專橫，什么都自己說了算，以封建專制統(tǒng)治著整個大家庭。而《激流三部曲》中的高老太爺，同樣也是處于巴金祖父那樣的地位和環(huán)境，有著近乎相同的生活經(jīng)歷，完全相同的思想。他們同樣都是封建專制制度的化身，是封建大家庭的最高統(tǒng)治者，同樣的荒淫、腐朽、頑固，同樣令人憎惡。但畢竟李鏞是巴金的祖父，對自己的祖父，巴金在恨的同時也還曾有過愛，在《激流三部曲》中，作者描寫覺慧在祖父死后，經(jīng)過其靈前還不忘去剪掉燭花，這一細微的動作所包含的脈脈溫情，與其說是覺慧對祖父愛的一種流露，還不如說是巴金對祖父李鏞愛的一種流露。所以，無論從哪個方面來看，無疑，巴金的祖父李鏞就是作品中高老太爺?shù)脑汀?/p>

我們再來看看巴金的大哥李堯枚。譚興國曾經(jīng)寫道：“巴金的一些作品是專為他大哥和他大哥那樣的人寫的，一些作品的主人公身上，也有他大哥的影子?！保ㄗT興國《巴金的生平和創(chuàng)作》）。那么覺新是不是李堯枚的影子呢？答案是肯定的。首先，李堯枚和高覺新的生活經(jīng)歷基本相同。其次，二者最最顯著的共性就是軟弱：他們對生活都有自己的理想，卻都在現(xiàn)實中妥協(xié)、退讓，并且奉行“作揖主義”和“不抵抗主義”，企圖以此來維護家庭的穩(wěn)定;他們的本性都是善良的，甚至愿意用個人的犧牲來換取他人的幸福，但這種以退讓為基礎(chǔ)的犧牲，不僅沒有給他人帶來幸福，最終連自己也被葬送了。略有不同的是，巴金的大哥李堯枚一九三一年在成都服毒自殺，而小說中的覺新最終以與翠環(huán)重組家庭結(jié)局。據(jù)巴金說，他之所以這樣的寫覺新，是不忍心接受大哥李堯枚服毒自殺的事實，在內(nèi)心深處，他希望自己的大哥能有一個較圓滿的結(jié)局，因此在小說結(jié)尾處較勉強的給覺新的生活畫上一個所謂的圓圈。

《激流三部曲》所反映的時代及生活和巴金的生活經(jīng)歷是如此的相似，而且作品中的眾多人物形象幾乎都能在巴金生活中找到原型。這正充分證明了《激流三部曲》的創(chuàng)作是建立在作者自身的生活經(jīng)歷基礎(chǔ)之上的，沒有如此真實、豐富、感人的生活經(jīng)歷，相信也不會有如此不朽的《激流三部曲》，因為畢竟創(chuàng)作是來源于生活的，是生活逼使作者去描繪、去創(chuàng)造。

二、二十世紀上半葉社會新思潮特別是無政府主義思想對巴金的影響

作家要創(chuàng)造出文學(xué)作品，必須具備兩個條件：在客觀上必須有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，也就是有素材的積累，在主觀上有創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作欲望。從前面第一大點的論述中我們知道，巴金自身的生活經(jīng)歷已經(jīng)滿足了客觀上有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)也就是有素材積累的條件。那么，巴金主觀上的創(chuàng)造沖動和創(chuàng)作欲望又是什么呢？巴金曾說過：“我要向一個垂死的制度叫出我的‘控訴?！保ò徒稹蛾P(guān)于<家>》），這就是巴金創(chuàng)作《激流三部曲》主觀上的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作欲望，而這種創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作欲望正是根源于二十世紀上半葉社會新思潮特別是無政府主義思想。

一九一九年“五四”運動爆發(fā)，各種社會新思潮涌入中國，開始沖向盤根錯節(jié)的封建老窩的每一個角落。五四運動象一聲春雷把巴金從睡夢中驚醒，從北京的《新青年》到成都的《學(xué)生潮》，各種新刊物巴金都如饑似渴地閱讀著，各種社會思潮只要是新的、進步的他都愛，巴金敞開胸膛盡量吸收。民主與科學(xué)就是貫穿于五四各種社會新思潮的主流，而巴金吸收得最多的恰恰也是革命民主主義思想。

在這眾多的社會思潮中，對巴金影響較大的應(yīng)該是無政府主義思想。一次偶然的機會，少年巴金得到了一本克魯泡特金的《告少年》，立即他完全的被這本小書征服了，這是他第一次接觸到無政府主義思想。后來，巴金從成都出版的《半月》雜志十四期上，看到了《“適社”的旨趣和大綱》這篇文章。這是重慶一個無政府主義團體的宣言，它提出的宗旨是要研究“適應(yīng)人類全體生存的要求”，建立一個“各盡所能，各取所需”的社會，這立即引起巴金的共鳴。之后，他就成了《半月》社的一員，《半月》社的成員在政治上有一個共同的基點，就是傾向無政府共產(chǎn)主義。這時的巴金已經(jīng)自稱是“安那其主義者”，也就是無政府主義者，他和《半月》的同仁組織了一個“均社”，其主要觀點是：要建立一個“無強權(quán)、無國家無政治、無法律、無武力、無私產(chǎn)，自由生產(chǎn)、自由消費，無宗教、智能均等”的平等、博愛、自由社會。無政府主義就其自身而言，有積極的一面也有消極的一面，存在一定的局限性。巴金在接受無政府主義思想的時候，打開他心靈大門的正是其中的革命民主義的思想成份，起主導(dǎo)作用的也正是這一部分。巴金吸收的無政府主義革命民主成份在其思想中就集中表現(xiàn)為對人剝削人、人壓迫人的社會制度的仇恨，對一切專制的反對，對民主、自由、平等的追求。因此，在各種社會新思潮特別是無政府主義思想的影響下，周身熱血的青年巴金對封建制度、封建專制以及舊社會產(chǎn)生了強烈的憎惡之情，而且也促使巴金對文學(xué)的作用產(chǎn)生了一種新的認識。巴金認為：“藝術(shù)應(yīng)當為政治服務(wù)，我一直把我的筆當作攻擊舊社會、舊制度的武器來使用。假使不是為了向不合理的制度戟，我絕不會寫小說……?！保ò徒稹墩?lt;春>》）。于是巴金拿起文學(xué)的筆把他作為利箭向封建專制射去。而《激流三部曲》的總的精神，就是對民主精神的贊頌，對任何形式的專制制度的否定。這支利箭不僅刺中了封建專制的咽喉，而且從某種意義上說，為青年們反封建指明了一些方向。所以說，五四社會新思潮特別是無政府主義思想對巴金的影響也是其創(chuàng)作 ?《激流三部曲》的基礎(chǔ)之一。

巴金認為：生活不足，離開自己所熟悉的生活，為寫作而寫作，缺少非寫不可的創(chuàng)作沖動，是產(chǎn)生不出好作品的。（譚興國《巴金的生平和創(chuàng)作》），《激流三部曲》無疑是一部成功的作品，應(yīng)該符合巴金“好作品”的標準，而要成為“好作品”，絕對離不開堅實的創(chuàng)作基礎(chǔ)，而生活就是最堅實的創(chuàng)作基礎(chǔ)。不管是巴金的生活經(jīng)歷，還是二十世紀上半葉社會新思潮特別是無政府主義社會新思想，這些都屬于巴金的生活范圍，都是巴金親身體驗到和感受到的。它們使巴金的創(chuàng)作在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)上積累了豐富的素材，并且產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作沖動和欲望，還影響著巴金創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思。

（作者單位：邵陽市第十中學(xué)）