從酋邦理論探討紅山社會復雜化

曹彩霞

摘 要：紅山文化是中國東北地區(qū)乃至整個東北亞地區(qū)最為發(fā)達的新石器時代文化。距今已有5000年左右，當時，社會結(jié)構分化，出現(xiàn)了掌管宗教祭祀大權和社會政治大權的特權階層。等級制度的確立，出現(xiàn)了專職祭祀人員，因而進入了復雜的酋邦社會。

關鍵詞：紅山文化；社會復雜化；酋邦理論

中圖分類號：K878 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）05-0001-05

紅山文化是中國東北地區(qū)最具影響力的一支史前考古學文化，距今6500—5000年，是迄今為止所見中國東北地區(qū)乃至整個東北亞地區(qū)最為發(fā)達的新石器時代文化。在中華文明起源、中華民族多元一體格局形成過程中占據(jù)重要的歷史地位。

20世紀80年來以來，伴隨著牛河梁壇、廟、冢等遺址的重大發(fā)現(xiàn)，關于紅山文化時期社會結(jié)構、宗教祭祀與文明起源的關系研究取得了一系列重大突破。本文擬結(jié)合紅山文化時期重要遺跡現(xiàn)象，在前期研究成果的基礎上，借用國外探討早期文明社會的酋邦理論對紅山文化時期社會結(jié)構進行嘗試性探索。

一

“酋邦理論”是20世紀60年代美國人類學家埃爾曼·塞維斯（E.Service）在《原始社會組織的演進》一書中提出來的，塞維斯利用民族學資料建立起一種推測性和高度一般性的直線發(fā)展序列來表述人類社會的社會組織分為四個連續(xù)進化階段，即游群（Band）、部落（Tribe）、酋邦（Chiefdom）、國家（State）。并且對酋邦首次進行了系統(tǒng)的理論闡述[1]。塞維斯認為游群是社會結(jié)構最簡單層次，是地域性的狩獵采集群體，以血緣關系為紐帶。部落是第二個社會發(fā)展層次是許多血緣群的聚合形成了一個較大型的社會，作為一種社會類型，部落明顯要比游群來的復雜，并具有新的組合形式和更大的多樣性。酋邦階段，塞維斯認為這種等級社會系統(tǒng)以一個最高酋長為中心，而與其血統(tǒng)關系的親疏便成為決定系統(tǒng)內(nèi)不同個人和群體地位高低的主要依據(jù)。是“具有一種永久性協(xié)調(diào)機制的再分配社會”，塞維斯進一步指出酋邦在兩個重要方面超越了部落，一是它比部落人口密度大，生產(chǎn)力更強；二是它更為復雜和組織更嚴密，特別是存在協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會和宗教活動的中心[2]。塞維斯的第四個社會發(fā)展階段是國家。國家已經(jīng)具有行使強制性制裁的合法權力，具有完善的政治結(jié)構，明確的階級分層以及專門化的手工業(yè)。國家區(qū)別于酋邦的另一個特點是社會出現(xiàn)了政治階級的分化，因此在國家里，貴族階層是公民官僚、軍事領袖和上層祭司。塞維斯的上述四個連續(xù)進化模式得到了倫福儒和巴恩的贊同，他們認為早期國家保留了許多酋邦特點。所以，在歐美地區(qū)對國家起源的時間大致可作為一個上限來追溯酋邦的發(fā)展。

“酋邦理論”也被國內(nèi)學者廣泛關注，并結(jié)合考古學材料進行了有意義的探索[3]。綜合國內(nèi)外對“酋邦理論”的釋讀，并結(jié)合大量考古學材料的佐證，大致可以將“酋邦理論”歸納為：一是祭祀建筑和居址形態(tài)；二是墓葬及隨葬品所反映的等級差異；三是手工業(yè)和奢侈品的生產(chǎn)和擁有[4]，這三點是判斷是否進入酋邦階段的標準，這些標準在歐美地區(qū)被考古學資料證明是具有普遍性的。例如：歐美地區(qū)的大部分農(nóng)業(yè)社會的酋邦是神權型的，酋長往往是祭司，酋邦常常建造了宏偉的建筑作為神靈與塵世交流的圣地，同時，居址形態(tài)也反映了等級分化。而墓葬及隨葬品更是等級差別的重要物化見證。在中美洲酋邦社會貴族墓葬廣泛用玉器隨葬，大約在公元前900年，“奧爾梅克酋邦獲得很大發(fā)展，貴族階層崛起，罕見的翡翠與綠玉逐漸取代一般人也能使用的陶器和孩面陶俑。綠玉的數(shù)量和質(zhì)量也成為標志身份的象征”[5]。手工業(yè)技術的獨占也是酋邦社會的典型特征之一，“夏威夷酋長有專人為他從高山海底搜尋珍稀物品，并由他私人的半職工匠加工成奢侈品，有些物品則來自進貢”[6]。

“酋邦理論”的三項鑒定標準及其實例分析加深了對酋邦理論的理解，那么，酋邦理論作為民族學與人類學解釋人類社會組織形式的理論架構在歐美地區(qū)實用，是否在我國具有普遍意義？陳淳先生在《談酋邦》一文中認為，“擁有金字塔的古埃及和擁有青銅器的殷商并無相似之處，可是二者都符合早期國家的概念。同樣，酋邦作為一種分析概念，可以幫助我們從不同文化特征的比較來了解前國家的社會形態(tài)，并探究這類社會如何向國家演進或者崩潰瓦解的原因”[7]。

二

根據(jù)酋邦理論的三項鑒定標準，我們就紅山文化的祭祀建筑和居址形態(tài)，墓葬及隨葬品所反映的等級差異以及手工業(yè)生產(chǎn)三個方面，結(jié)合大量考古資料對紅山文化社會復雜化進行論述。

（一）聚落布局與祭祀建筑

在聚落選址方面，紅山文化時期聚落多選擇在靠近水源地附近的二級臺地上，并且多面向陽坡，形成依山傍水、靠近水源的趨勢。在聚落布局方面，紅山文化聚落形態(tài)在形成和發(fā)展過程中，一方面直接吸收了西遼河地區(qū)興隆洼文化、趙寶溝文化的聚落特征，另一方面也受到了來自東北平原諸多原始文化及中原地區(qū)仰韶文化聚落特征的影響。本地區(qū)新石器時代早期以興隆洼一期聚落為代表的興隆洼文化時期聚落分為環(huán)壕聚落與非環(huán)壕聚落。所有的房址均沿西北——東南方向成排分布，除聚落中心部位的特大型房址外，每排中各有一座中心性大房址。居住區(qū)的外側(cè)環(huán)繞一道近圓形的環(huán)壕，并留有出入口。灶址均為圓形土坑式，系在居住面直接挖成。興隆洼與興隆溝聚落遺址的特征在紅山文化聚落遺址中得到了繼承。從聚落布局看，紅山文化環(huán)壕聚落與非環(huán)壕聚落并存。

魏家窩鋪遺址是目前國內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大、保存最完整、發(fā)掘面積最大的紅山文化時期的聚落址。遺址總面積9.3萬平方米，外圍有呈不規(guī)則長方形的環(huán)壕。房址數(shù)量較多，且成排規(guī)律分布，基本呈西北——東南向排列。所發(fā)現(xiàn)的房址皆為半地穴式，平面形狀呈圓角長方形、梯形或平行四邊形等。發(fā)現(xiàn)的房址朝向大致可分為西南和東南兩大類，少數(shù)房址朝向西。F18是魏家窩鋪遺址發(fā)現(xiàn)面積最大的房址，朝向西南，其東、西和北邊各發(fā)現(xiàn)有數(shù)座西南向房址，以F18為中軸線東西向成排分布。以F18為中心的幾座房址圍繞成“院落”?？赡荏w現(xiàn)出當時的社會結(jié)構方面的信息。說明以魏家窩鋪遺址為代表的紅山文化聚落也可能存在多個由不同大小的房址組成的單元或中心。魏家窩鋪聚落保持著西遼河地區(qū)新石器時代房址成排分布的個性，同時，吸收了其他地區(qū)的聚落建筑技術。說明紅山文化聚落遺址在發(fā)展過程中不僅保留著西遼河地區(qū)新石器時代文化傳統(tǒng)，還接受了來自燕山以南的中原地區(qū)后岡一期文化和廟底溝文化的影響。

在環(huán)壕功能方面，經(jīng)過有序的規(guī)劃布置，各個遺跡單位形成了一個有機整體。紅山文化后期，環(huán)壕聚落形制開始由圓形向方形轉(zhuǎn)變。如敖漢旗境內(nèi)調(diào)查到的紅山遺址，有環(huán)壕者約占十分之一，多為方形或長方形，門均開在向陽一側(cè)。已經(jīng)發(fā)掘的興隆溝遺址第二地點為長方形環(huán)壕聚落，西臺遺址則是由兩條圍溝圈繞成兩個緊相連結(jié)的長方形布局形成的凸字形環(huán)壕聚落，總面積在3萬平方米以上，在聚落的東南，留有出入的通道。紅山文化這種方形或長方形環(huán)壕聚落是一種新興的、進步的聚落形態(tài)，是我國的聚落形制由史前的圓形或橢圓形向青銅時代的方形或長方形城堡演變的過渡形態(tài)。因此，從紅山文化這種方形或長方形環(huán)壕聚落，可以捕捉到文明社會即將到來的歷史信息。

紅山文化聚落遺址分布特征表明，紅山文化晚期，西遼河地區(qū)的聚落遺址驟然增多，出現(xiàn)了具有成批規(guī)模的聚落群體。這時的紅山文化遺址是以河流為中心成群分布，這些群體內(nèi)部存在著明顯的等級差別?？梢哉J為，紅山文化中、晚期，隨著聚落群體的涌現(xiàn)，中心聚落的存在早已不屬個別現(xiàn)象，而是當時社會發(fā)展的主流。在早期定居村落出現(xiàn)之際，人們都是聚族而居，一個血緣系統(tǒng)便構成一個基本單位，與社會組織形態(tài)相適應的人文景觀便是一個個分散的平等的村落。中心聚落的出現(xiàn)，則意味著若干村落中居住著的不同血統(tǒng)的人群已經(jīng)發(fā)展成為一個相對統(tǒng)一的社會共同體，是當時的社會組織開始發(fā)生了由血緣關系向地緣關系轉(zhuǎn)化和蛻變的具體反映。“紅山文化時代的聚落呈有規(guī)律地成群分布，意味著部落聯(lián)盟意義的社會組織及其社會功能的客觀存在，而中心聚落的普遍產(chǎn)生，則標志著最初意義上的城鄉(xiāng)分化的出現(xiàn)，那些分別簇擁著各自中心聚落的大大小小的聚落群體，構成了西遼河地區(qū)早期出現(xiàn)的凌駕于部落組織之上的古國形態(tài)”[8]。

（二）墓葬與隨葬品

紅山文化時期的墓葬主要是以積石冢為代表，這些積石?？赡鼙憩F(xiàn)出紅山社會組織結(jié)構的變革，目前經(jīng)過考古發(fā)掘的積石冢主要有：

1.阜新胡頭溝紅山文化玉器墓：M1中置長方形石棺，以薄石板鋪底并作頂蓋，以較厚的石板砌壁。隨葬品已被群眾取出，原來位置已不詳。收集到玉器15件：勾云形佩飾1件，中心透雕，呈卷云紋，四邊出卷角，上緣有雙孔。玉龜2件。頭部微縮，龜背略鼓起，近六角形，腹面有一對穿孔。玉鸮2件，正面展翅形，背面都橫穿一孔。玉鳥1件，僅具正面展翅鳥形，背亦有橫穿小孔。玉壁1件，近方圓形，邊薄似刃，壁面鉆一小孔。玉環(huán)1件、玉珠3枚。棒形玉4件，均已殘斷。M3為多室石棺墓，內(nèi)以石板分隔成五個單室。隨葬品共3件：三聯(lián)壁1件，形似三壁相連。魚形墜2件，片狀，魚形，頭部穿一孔成目[9]。

2.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址：在M1的西側(cè)擾土中，發(fā)現(xiàn)1件玉雕豬頭飾。M2墓主人頭部位置陳放有溝紋玉飾，胸前葬有馬蹄形玉箍飾件，左側(cè)隨葬2件玉鉞，胸前和腳部出土3件玉環(huán)，右下側(cè)發(fā)現(xiàn)一件玉鳥，左側(cè)的棺墻下發(fā)現(xiàn)1件竹節(jié)狀玉飾。玉鉞圓角方形，三面有刃，中間有一圓孔，2件玉鉞形狀大體相同，均在腰部出土。竹節(jié)狀玉飾呈束腰竹節(jié)狀，中間有圓孔，出土于左邊墓壁下。玉鳥鼓脊寬尾，背面有鼻。此外，在對墓葬整理過程中發(fā)現(xiàn)小玉環(huán)、豬頭玉飾各1件，豬頭玉飾兩端雕刻兩個大耳，長臉，噘嘴，中間鉆三個圓孔，下面制四個漏斗狀小孔，應為M1的隨葬品[10]。

3.牛河梁紅山文化第三地點積石冢石棺墓：M7隨葬玉器3件：箍形玉飾、玉鐲和大串珠各1件。其中箍形玉飾置于腦后，玉鐲置于右腕部，大串珠出土于胸部。M3隨葬玉器4件：玉壁、玉環(huán)各1件、玉鐲1副。其中玉壁出土于頭骨左側(cè)頂結(jié)上，玉環(huán)出土于右肱骨上。玉鐲1副出土于左右腕部，二鐲均殘斷，各鉆兩對和三對小孔綴和。M9隨葬玉器2件：玉鐲和凸弦紋玉飾各1件。其中玉鐲出土于右腕部，凸弦紋玉飾出土于右胸部，通體橫剖面如弓，表體均勻地布滿橫向的凸弦紋五道。兩側(cè)近邊緣處各有圓孔2、3個[11]。

4.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群：M4墓主人仰身直肢，兩腿膝部相疊壓，左腿在上，隨葬3件玉器：一玉箍形器橫置于頭骨下，斜口朝下向北。二豬龍形玉飾并排倒置于胸骨上，背靠背，吻部向外。M7內(nèi)葬三人，為二次葬。隨葬玉環(huán)、壁各2件，分置于三對骨架上。M11骨架散布室內(nèi)，為二次葬。隨葬玉器3件，均出于骨架南側(cè)，玉環(huán)出土時斷裂。方形玉飾方形圓角，中部有一孔，近一長邊中部有二穿。玉棒形器一端作圓頭，一端漫圓扁尖，近圓頭處飾一周弦紋和二匝突起。M14內(nèi)葬一人，仰身直肢，雙手置于腹上。隨葬品玉器3件，1勾云形玉飾置于胸前；2玉環(huán)佩戴在胸部。M15內(nèi)葬一人，仰身直肢，隨葬玉器5件：頭頂下方出箍形器一，腰部左側(cè)置壁一、環(huán)一、壁、環(huán)相疊；雙腕各置一環(huán)，因擾動，右橈骨及環(huán)移位于頸下[12]。

5.牛河梁第二地點一號冢21號墓，墓內(nèi)葬一成年男性，仰身直肢。隨葬品均為玉器，共計20件。菱形飾1件放置頭部上方，箍形器1件橫置于頭頂部，勾云形佩1件陳放在肩上部，其下疊壓一件玉壁。雙聯(lián)壁2件疊置于右肩部，上蓋壓一件玉壁。管箍狀器1件置于右肩部。龜1件陳置左胸部，龜背向下。腹甲稍殘，中心有一圓凹窩，在凹窩壁上琢一對穿孔。竹節(jié)狀器1件位于上腹處。獸面牌飾1件置于腹部正中。鐲1件佩戴右腕部。壁10件，出于頭骨兩側(cè)、左右小臂內(nèi)側(cè)、左股骨外側(cè)、雙小腿骨下。M21的最大特點是隨葬玉器規(guī)格高并組合成套。死者周身陳祭大量玉器，墓內(nèi)不見陶器，發(fā)掘者認為是典型的玉斂墓，具有濃厚的宗教祭祀色彩。10件紅山文化多件的方圓形玉壁和2件雙聯(lián)壁成雙組對分置墓主人身體的上下左右向?qū)ΨQ部位，極可能是神靈崇拜物，寓有權力象征意義的獸面牌飾、玉龜和竹節(jié)狀器陳置在身體胸腹部的重要位置上。這種成組配套、并有一定的組合規(guī)律的葬玉方式，更具有禮的含義[13]。

6.牛河梁遺址第五地點、一號冢：在中層遺存積石冢墓葬ZCZ1M7墓壙為長方形豎穴土坑，用不規(guī)整石塊壘砌石棺，埋葬一人，隨葬玉鐲1件，出土于右腕處。上層遺存積石冢Z1屬積石與封土合筑，在冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)玉珠2件，橢圓束腰柱狀體。玉板1件，上端有一個對鉆而成的穿孔。玉蠶1件，整體近扁圓橫柱狀。玉聯(lián)壁1件，由兩個方圓壁聯(lián)結(jié)而成。玉蟈飾1件，精工雕刻出頭部、雙翅和下彎的腹部，腹下前部對鉆一個穿孔。積石冢墓葬Z2M2：隨葬玉器3件，其中鐲2件、墜飾1件。值得一提的是在Z2M2冢隨葬了一件彩陶器，這是目前所有紅山文化墓葬中所僅見的，但其擺放位置卻是在表層的“腳廂”里，而不能與玉器共同放在墓主人身邊[14]。一號冢位于冢的中心部位（編號為1號墓M1）。M1石棺內(nèi)置仰身直肢，為成年男性。共隨葬玉器7件：壁2件出于頭部兩側(cè)。鼓形箍1件出土于死者的胸部。勾云形佩1件與鼓形箍同出土于死者胸部，鐲1件戴在死者右手碗處。龜2件分別出于死者左、右手部位[15]。

從上述墓葬材料來看，紅山文化晚期墓葬結(jié)構、葬式、隨葬品具有以下特點：墓葬大多選擇在較為平坦的山頂上，墓均為積石石棺墓，絕大多數(shù)墓葬屬單人葬，仰身直肢，墓內(nèi)一般只隨葬玉器，并且種類豐富，器形多樣化，積石冢與祭壇并存是這一時期的最突出的特點。從墓葬規(guī)模、隨葬玉器的數(shù)量來看，墓葬又可細分為中心大墓、臺階式墓、一般石棺墓。中心大墓應是冢內(nèi)最高等級的墓葬。這類墓隨葬玉器數(shù)量相對較多，玉器組合有一定的規(guī)律性，一是多隨葬紅山文化玉其中最具代表性的馬蹄狀玉箍、勾云形玉佩和動物形玉器；二是成組出現(xiàn)的玉器較多，如胡頭溝M1的雙龜，5Z1M1出土的雙壁和雙龜。臺階式墓僅次于中心大墓，比較典型的如牛河梁第二地點一號冢、二號冢，這類墓以土壙一側(cè)筑多級臺階為特征。一般積石墓指隨葬有玉器的中、小型石棺墓，但也存在隨葬玉器的多少。紅山文化后期與前期相比，墓葬規(guī)格出現(xiàn)了嚴格的等級劃分，隨葬玉器的種類、數(shù)量有了質(zhì)的飛躍，這一時期已形成了一套系統(tǒng)化、體系化的用玉制度。以牛河梁為代表的中心大墓，充分反映出紅山社會晚期已經(jīng)出現(xiàn)了以“一人獨尊”[16]為表現(xiàn)的等級分化已經(jīng)制度化。

（三）陶器與手工業(yè)專門化

紅山文化典型遺址出土的陶器群、玉器群，生動地表達了紅山文化時期遠古先民原始宗教崇拜的獨特精神內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了紅山先民手工業(yè)技術的先進水平與專門化生產(chǎn)。

紅山文化時期的陶系主要有泥質(zhì)紅陶和夾砂灰質(zhì)陶，也有少量的泥質(zhì)黑陶和泥質(zhì)灰陶，紅山時期的制陶匠人們已經(jīng)能夠根據(jù)器皿的不同用途而選配不同質(zhì)地的陶土。出土陶器所施的紋飾，主要有壓印紋、壓劃紋、戳印紋、附加堆紋、鏤孔、彩陶六種。紅山文化的之字紋樣多為橫壓豎排施于器表，弧線型較多，還有一定量的篦點之字紋樣。其繁密、疏朗、工整、勻稱等不同形式的表現(xiàn)手法，形象地說明了紅山制陶匠人嫻熟的制陶技巧和靈活的應變能力。

彩陶數(shù)量較多，主要施于泥質(zhì)陶器之上，紋樣多系抽象的幾何形，富于變化。紅山文化時期出現(xiàn)了大量的具有典型地域性和時代性特征的陶器群。從陶器制作方面，紅山文化遺址出土陶器所反映的制陶技術，是在繼承了本地區(qū)的興隆洼文化、趙寶溝文化的基礎上發(fā)展起來的，同時它大膽的接受了來自中原地區(qū)仰韶文化的彩陶技術，使其制陶的技術得到前所未有的發(fā)展。

同時，在紅山文化西水泉遺址的灰坑內(nèi)，出土一件人形塑像。泥質(zhì)褐陶，半身，頭部殘缺，胸部乳房突起，應是女性。這類雕像在國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中。在敖漢旗西臺地遺址也出土了陶塑的女神像。這些裸體女神像形體雖然小，但塑造精細，十分完整，并突出雙乳等女性特征。過去所發(fā)現(xiàn)的女神像多在祭壇之上，在西水泉遺址和興隆溝紅山文化遺址出土有女神像。這些女神像與祭壇出土的女神像在祭祀功能上是有區(qū)別的，說明當時的人們不僅到專門的祭祀場所——祭壇和神廟舉行祭祀活動，也在居住地設立有祭祀場所，舉行祭祀等宗教活動。

在玉器制作與功用方面，紅山文化時期玉器的造型特征、雕琢工藝及用玉制度自成體系，具有鮮明的地域的時代風格，是史前東北地區(qū)玉器雕琢和使用進入鼎盛階段的主要標志。紅山文化玉器質(zhì)料多為軟玉，大多通體磨光，裝飾紋很少。紅山文化玉器的種類造型和工藝反映出紅山時代的制玉匠人不但在選擇質(zhì)料上有針對性，而且熟練地掌握了切割玉材的技術，并具有較高的玉器琢磨技能。紅山文化玉器質(zhì)樸而凝重，不僅具有實用價值，而且某些造型還有深刻地寓意。治玉匠人在選料、雕琢、到最后形成的過程中，展示了高超的技藝，逐漸融匯成清新、簡練、曠達、傳神的時代風格。

紅山文化發(fā)現(xiàn)的的玉龍中，尤以三星塔拉出土的玉龍刻畫得最為栩栩如生。這件玉龍為墨綠色，高26厘米，身體呈“C”字形，吻部前伸，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈梭形，眼尾細長上翹，額上及顎底均刻細密的方格網(wǎng)狀紋。龍背鉆有一個圓孔，經(jīng)試驗，以繩系孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。這件大型玉龍，細部運用平雕，淺浮雕手法表現(xiàn)，通體琢磨光滑圓潤，龍體曲伸剛勁有力，長鬃高揚飄舉，顯得極有生氣。在龍的起源過程的各個階段中，紅山文化時期是目前所知龍形象發(fā)現(xiàn)最多、類型最豐富的一個時期，也是龍形象成熟定型的一個時期。紅山文化龍的確認，推動了中華文化起源、文明起源、中華傳統(tǒng)和五帝蹤跡的探索。紅山文化玉器成為中華五千年文明的象征和重要載體，代表了玉器發(fā)展的高峰期，紅山文化時期，已經(jīng)形成了一套標志墓主人級別高低的用玉制度，已經(jīng)出行形成玉禮制系統(tǒng)。

綜上所述，到了距今5500年左右的紅山文化晚期，社會結(jié)構分化，出現(xiàn)了掌管宗教祭祀大權和社會政治大權的特權階層，等級制度確立。積石冢中埋葬的死者其生前應該就是主持各種祭祀活動的祭司，也就是專職祭祀人員，伴隨這些專職祭祀人員作為特權階層的出現(xiàn)，紅山文化晚期的社會結(jié)構發(fā)生了重大變化，祭司階層與普通社會成員之間形成了勞動侵占與被侵占的關系，而祭司階層內(nèi)部的再度分化是當時社會結(jié)構趨于復雜化的標志，進入了復雜的酋邦社會。

四

總之，當理論提出之后，實證性研究就顯得尤為重要?？傮w說來，中國的田野考古工作還需要加強，文化區(qū)系的研究還有待深入。近些年來，魏家窩鋪遺址的考古調(diào)查與發(fā)掘為我們提供了紅山文化聚落研究的新材料，希望能夠在新材料的基礎上，進一步深化對紅山文化社會組織結(jié)構研究的新探索。在探索過程中，應該是在運用中國本土的考古材料和習用的語言來闡釋中國古代文明的起源和發(fā)展過程，也要關注西方的考古學、人類學理論與方法對中國傳統(tǒng)考古學、歷史學的影響。

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〔16〕中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊.赤峰西水泉紅山文化遺址[J].考古學報，1982（2）.

（責任編輯 孫國軍）