從《沒有地址的信》看普列漢諾夫之藝術(shù)思想

苗苑娜

摘 要：普列漢諾夫是俄國乃至世界成功將馬克思主義用到美學(xué)和文藝研究的第一人，《沒有地址的信》運用唯物史觀研究藝術(shù)的起源及發(fā)展，有里程碑意義。

關(guān)鍵詞：普列漢諾夫；藝術(shù)；社會

一、藝術(shù)的起源

（一）藝術(shù)起源于勞動

《沒有地址的信》中有兩塊內(nèi)容提到“藝術(shù)起源于勞動”。第一部分體現(xiàn)在第二封信中普列漢諾夫與德國經(jīng)濟學(xué)家畢歇爾的辯論。畢歇爾提到游戲先于勞動，藝術(shù)出現(xiàn)在有用物品的生產(chǎn)之前，普列漢諾夫則持相反觀點而認(rèn)為：從個人角度看，游戲先于功利活動，如澳洲婦女的幼齡孩子摹仿母親采集食物時游戲先于勞動；從社會角度看，勞動先于游戲并決定游戲內(nèi)容，游戲是功利活動的從屬現(xiàn)象，如在原始狩獵藝術(shù)中有用物品的生產(chǎn)先于藝術(shù)，勞動為藝術(shù)打下鮮明印記。

第二部分接近“藝術(shù)起源于勞動”的內(nèi)容在第四封信中，主要論述原始狩獵民族藝術(shù)和生活方式的緊密聯(lián)系，如原始民族兩性舞由原始社會兩性相互關(guān)系和經(jīng)濟生活方式?jīng)Q定。原始裝飾藝術(shù)也和勞動有關(guān)，而且人們先以功利觀點看事物，后以審美觀點看事物，如原始人將粘土抹在身上是為避免蚊蟲侵害，后來發(fā)展為文身，可見，原始狩獵生活產(chǎn)生狩獵神話，而狩獵神話成為原始裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)起源的其他影響因素

普列漢諾夫指出藝術(shù)的產(chǎn)生有著生理根源，人的本性讓人產(chǎn)生審美概念，而周圍條件則控制其怎樣變?yōu)楝F(xiàn)實，也決定一定社會、民族恰好有著這些而非其他的審美概念。人要想反映審美對象，必須具備生理條件，形成審美意識，創(chuàng)造形式的藝術(shù)，正如馬克思所言“音樂可以激起人的音樂感，但對無法分辨音律的耳朵來講，音樂再美，也是沒有意義的”。

普列漢諾夫表明“人們的心理創(chuàng)造出藝術(shù)”，原始社會人們的生產(chǎn)勞動直接決定了藝術(shù)的出現(xiàn)和成長，但階級社會中社會生產(chǎn)力對藝術(shù)的決定作用由直接變?yōu)殚g接，產(chǎn)生了各種各樣的中間因素——社會心理是生產(chǎn)力與藝術(shù)、社會存在與藝術(shù)間的中間因素。如想知道“米努哀脫”舞，僅僅掌握十八世紀(jì)法國經(jīng)濟是不夠的，還需考慮非生產(chǎn)階級的心理，經(jīng)濟因素讓渡給心理因素，若我們無法做到探究社會心理，那對藝術(shù)史的唯物主義解釋就無法實現(xiàn)。

二、藝術(shù)的特征

普列漢諾夫認(rèn)為藝術(shù)可以表現(xiàn)人們的感情和思想，且這種表現(xiàn)拒絕抽象而借助生動的形象，成為藝術(shù)最突出的特征——藝術(shù)起源于個人想將體驗過的感情傳達(dá)給別人而在自己內(nèi)心重新喚起這種感情的沖動，需要給予形象的表現(xiàn)。如原始紅種人喜歡佩戴野獸的皮和牙齒，用生動的形象表現(xiàn)自身靈巧和勇敢。

三、審美規(guī)律

（一）對立原理

普列漢諾夫認(rèn)為對立原理表現(xiàn)感情的手段和日常生活常識指導(dǎo)的自然的、必要的、有益的和快適的行動剛好相反，如在平常生活中用干凈衣服替換臟衣服是有益的，但在悲哀場合中，人們根據(jù)對立原理用臟衣服替換干凈衣服以表示不同心境。普列漢諾夫認(rèn)為很多習(xí)俗由對立原理產(chǎn)生，發(fā)展到一定程度轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，如原始婦女在嘴上佩戴的金屬制品是為了和部落普通人區(qū)別，最后發(fā)展為原始裝飾藝術(shù)。

對立原理的運用由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，社會關(guān)系對審美觀念具有決定作用。如塞內(nèi)岡比亞富裕的黑人婦女穿小鞋走路時表現(xiàn)出別扭的步態(tài)以區(qū)別于貧窮的勞動婦女，這種對立由財產(chǎn)不平等的社會原因引發(fā)。

（二）模仿規(guī)律

普列漢諾夫認(rèn)為人的本性特質(zhì)在于模仿，模仿是社會關(guān)系的產(chǎn)物，影響到我們的觀念、趣味和習(xí)俗。如十七世紀(jì)英國斯圖亞特王朝復(fù)辟后，舊貴族沒有表現(xiàn)出模仿革命小資產(chǎn)階級的傾向，而采取了和它相反的習(xí)慣取向，如清教徒敬仰神靈，而這些上流集團的人則夸耀自己的不信神，這是建立在社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上的階級斗爭的結(jié)果。普列漢諾夫認(rèn)為文明社會的模仿表現(xiàn)在同種集團內(nèi)部的相互模仿，能使社會知覺、判斷和情感在階級或民族范圍內(nèi)從一部分人傳到另一部分人那邊，模仿有時也出現(xiàn)在不同民族、階級中，如某民族感覺其他民族比自己優(yōu)秀時就會模仿別的民族，這同樣證明：人們在選擇模仿背景和內(nèi)容時，基于當(dāng)時的社會生產(chǎn)狀況。

（三）對稱規(guī)律

普列漢諾夫指出對稱的根源在于人或動物的身體構(gòu)造，殘廢和畸形者的身體因不對稱而讓人產(chǎn)生不快，自然賦予我們欣賞對稱的能力，它在原始人生活方式中鞏固和培養(yǎng)起來，如野蠻人在裝飾中會重視橫的對稱，因為他們從小見到的人和動物基本都是這種對稱。對對稱規(guī)律的欣賞能力隨人類社會生活發(fā)展而不斷變化、展現(xiàn)不同形態(tài)，這種能力的練習(xí)和運用由當(dāng)時文化發(fā)展進程決定。

普列漢諾夫在論述模仿、對稱和對立的審美規(guī)律時，雖講到人的心理或生理本能提供審美能力，但要形成怎樣的審美能力還要取決于人周圍的社會關(guān)系，這就證明普列漢諾夫強調(diào)的不是心理學(xué)規(guī)律，而在關(guān)注社會關(guān)系的決定作用。

四、審美的功利性

普列漢諾夫提出藝術(shù)應(yīng)為社會政治服務(wù)的功利觀點，如希臘人的藝術(shù)多為政治服務(wù)，最終光輝燦爛。普列漢諾夫認(rèn)為藝術(shù)和道德緊密聯(lián)系，如十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級戲劇是“行動的道德”，把藝術(shù)作為政治和道德教育的媒介。其實任何階級都偏重于功利主義藝術(shù)觀，讓一切意識形態(tài)為自身利益服務(wù)。

審美以功利性為基礎(chǔ)，這里指部族、階級的審美是功利性的，而個人的審美是無功利的，因為個體的人在欣賞對社會有益的東西時，并不考慮個人利益，普列漢諾夫這種觀點在今天看來是錯誤的，如在階級社會中個人利益受集體利益制約而與之保持一致——完全否定個人的功利性是對康德唯心主義美學(xué)的妥協(xié)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 普列漢諾夫著，曹葆華譯.論藝術(shù)（沒有地址的信）[M].北京：三聯(lián)書店，1973.

[2]高磊.普列漢諾夫的《藝術(shù)與社會生活》思想研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.