關(guān)于終身學(xué)習(xí)、成人生活與成人學(xué)習(xí)的思考

孫佩杰

(河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封475000)

一、終身學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需”，可見，終身學(xué)習(xí)的思想自古有之。但是，終身學(xué)習(xí)思想作為一種學(xué)術(shù)思想、政策制度而出現(xiàn)和發(fā)展，在歷史上則是第一次。

在現(xiàn)代化的科技尚未出現(xiàn)之前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，各行各業(yè)知識(shí)與技術(shù)的更新也很少，人們?cè)谇嗄陼r(shí)期接受的普通學(xué)校教育幾乎可以保證此后一生所用，所以對(duì)于離開學(xué)校的成人來說，學(xué)習(xí)是學(xué)齡人的任務(wù)，繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情和愿望相當(dāng)匱乏。終身學(xué)習(xí)思想作為一種現(xiàn)代思想是隨著世界科技與經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展而出現(xiàn)并風(fēng)靡全球的?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，深刻地改變了人們的生活方式，同時(shí)，新技術(shù)、新知識(shí)的不斷出現(xiàn)和頻繁更新促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，賦予了成人更多的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)需求，人們只有終身不斷地學(xué)習(xí)才能使自己不落后于時(shí)代的發(fā)展。從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，從1919年英國(guó)重建部的成人教育委員會(huì)(The Adult Education Committee of the Ministry of Reconstruction)在提交的一份報(bào)告中首次提到“終身教育與終身學(xué)習(xí)的概念”到我國(guó)1995年頒布《中華人民共和國(guó)教育法》并首次在法律文件中提到“建立和完善終身教育體系”，終身學(xué)習(xí)的思想從暗處走到了聚光燈之下，關(guān)于終身學(xué)習(xí)和終身教育的書籍、文件、法律法規(guī)、會(huì)議如雨后春筍般出現(xiàn)，如今，終身學(xué)習(xí)已成為世界各國(guó)的共同的教育追求。

要理解終身學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，不能不談到終身教育。終身學(xué)習(xí)和終身教育是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。終身教育，從其字面意思可知，是指貫穿于一個(gè)人一生的教育。終身教育不是把學(xué)校教育簡(jiǎn)單機(jī)械地延續(xù)到成年、中年、老年。終身教育不止要求教育要貫穿人的一生，而且各個(gè)階段的教育都要以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力為目的而不是以灌輸知識(shí)為目的。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年提交的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告中提到，“終身教育指涉整個(gè)教育活動(dòng)范圍內(nèi)發(fā)展個(gè)性的各方面，即智力的、情緒的、美感的、社會(huì)的和政治的修養(yǎng)”，“終身教育不再限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，它代表了一種人類的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中人通過各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)他自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會(huì)如何繼續(xù)不斷地——自始至終地——完善他自己”，因此，“終身教育就變成了由一切形式、一切表達(dá)方式和一切階段的教學(xué)行動(dòng)構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時(shí)所使用的工具和表現(xiàn)方法”?！敖K身教育傾向從社會(huì)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家的教育制度應(yīng)當(dāng)整合各種資源，為其每一個(gè)公民創(chuàng)造終身參與各種教育活動(dòng)的可能性;終身學(xué)習(xí)則傾向從個(gè)人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)具備的終身學(xué)習(xí)態(tài)度和能力”。［1］所以，終身學(xué)習(xí)是人為了發(fā)展自己各方面的知識(shí)與技能并適應(yīng)各種環(huán)境，在一生當(dāng)中不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而獲得終身學(xué)習(xí)的能力的過程。

二、成人生活與成人學(xué)習(xí)

終身學(xué)習(xí)指涉的是各個(gè)年齡段的所有人，成人也自然包括其中，并且首當(dāng)其沖。成人在生理上和心理上都已成熟，一般都需要承擔(dān)一些社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任，并且更希望通過學(xué)習(xí)不斷提高自己能力以適應(yīng)環(huán)境，改善生活，獲得成功。［2］成人生活直接影響著成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)也會(huì)反作用于成人生活。所以，終身學(xué)習(xí)、成人學(xué)習(xí)與成人生活之間有著密切的關(guān)系。高志敏教授在2006年發(fā)表于《教育研究》的《成人教育研究的反思與前瞻》一文中提出:成人教育要“回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園”。成人教育研究要“直面成人最真實(shí)的社會(huì)境遇與最本真的社會(huì)生活，直面他們最真切的發(fā)展需求與最真實(shí)的人生向往，基此洞察、了解、分析和闡釋他們的教育與學(xué)習(xí)問題，從而真正形成現(xiàn)實(shí)生活與教育的對(duì)接，真正實(shí)踐人生發(fā)展與學(xué)習(xí)的契合”。成人學(xué)習(xí)只是成人龐大的生活世界的一部分，所以，對(duì)于成人生活的觀照和洞悉對(duì)于成人學(xué)習(xí)的研究具有重大意義。同時(shí)，成人通過學(xué)習(xí)提高自己的知識(shí)和能力，能促使自己在職業(yè)中獲得晉升或獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，從而提升自己的價(jià)值及生活水平，進(jìn)而提高成人的生活質(zhì)量。總之，成人的學(xué)習(xí)和生活既是類屬關(guān)系又相輔相成。

三、終身學(xué)習(xí)與成人生活

1.終身學(xué)習(xí)是成人適應(yīng)和改變生活的需要

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”。同樣，成人作為社會(huì)中的人，也不是孤立的抽象的個(gè)人，成人作為社會(huì)的中堅(jiān)力量，在社會(huì)中扮演著各種角色，承擔(dān)著大到國(guó)家小到家庭的各種責(zé)任，他們既是改造社會(huì)的人，又是受社會(huì)影響的人。在人與社會(huì)相互作用的過程中，成人同時(shí)面臨著適應(yīng)與改變環(huán)境的雙重任務(wù)。適應(yīng)環(huán)境，從生物學(xué)的角度來說，就是“物競(jìng)天擇，適者生存”，即優(yōu)勝劣汰的一個(gè)過程;從認(rèn)識(shí)論的角度說，就是人對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)反映到人腦中，變成人的適應(yīng)性行為的過程。人對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)不同于一般的動(dòng)物，動(dòng)物對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)偏向于被動(dòng)選擇，而由于人有智慧，會(huì)利用工具，人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)更偏向于主動(dòng)選擇與適應(yīng)。改變環(huán)境，則是人獨(dú)有的一種智慧和能力，就是人利用自己的知識(shí)和技能，循著事物的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。如今，世界高速發(fā)展，知識(shí)瞬息萬變，人們需要不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)世界高速變化的節(jié)奏，又要主動(dòng)創(chuàng)新，掌控世界的變化。知識(shí)的不斷更新，需要人類通過不斷地學(xué)習(xí);人類自身的各種生理需要和精神需要，體現(xiàn)在對(duì)外部世界的要求，則需要人類不斷地學(xué)習(xí)以改變環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人類需求的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)本身就是人類適應(yīng)環(huán)境的一種手段，而終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的持續(xù)性和終身性，既是成人適應(yīng)現(xiàn)代化生活的必備條件，也是成人改變未來生活的剛性需要。

2.終身學(xué)習(xí)是成人自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑和有力保證

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論把人的需要由低到高分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)需求是最高層次的需要，也必須以其他需要得到滿足為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。“自我實(shí)現(xiàn)者并不缺乏任何一種基本需要的滿足，但他們?nèi)匀挥袥_動(dòng)。他們實(shí)干，他們奮斗，他們雄心勃勃，但這一切都與眾不同。對(duì)他們來說，他們的動(dòng)機(jī)就是發(fā)展個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)性，成熟、發(fā)展，一句話，就是自我實(shí)現(xiàn)”，［3］這是馬斯洛對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者特性的描述。但是從宏觀的人群來說，自我實(shí)現(xiàn)是人類個(gè)體的共有屬性，只不過有些是比較外顯或者成功的自我實(shí)現(xiàn)者。成人自我實(shí)現(xiàn)的需求參差不齊，若隱若現(xiàn)，但是成人作為通常具有一定的物質(zhì)、家庭、職業(yè)基礎(chǔ)的人群，自我實(shí)現(xiàn)的需求在某些年齡段相對(duì)迫切和外顯。但也會(huì)有例外，如有些成人會(huì)由于各種原因放棄自我實(shí)現(xiàn)或者沒有自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。但不可否認(rèn)，每個(gè)個(gè)體都有自我實(shí)現(xiàn)的需求，而且這個(gè)需求在每個(gè)個(gè)體中的體現(xiàn)又不盡相同，如有的人覺得做一名優(yōu)秀的教師是自我實(shí)現(xiàn)，有的人覺得自由地享受生活是自我實(shí)現(xiàn)等等。人本主義心理學(xué)派認(rèn)為，學(xué)習(xí)是自我概念的變化。不斷地學(xué)習(xí)，就蘊(yùn)含著自我概念的發(fā)展與變化。做教師也好，享受生活也好，都離不開不斷地學(xué)習(xí)，不斷地接受各種教育。學(xué)習(xí)可以改變自我，實(shí)現(xiàn)自我，但不斷地學(xué)習(xí)、終身持續(xù)地學(xué)習(xí)是自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑和有力保證。

四、終身學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)的最高境界

相關(guān)心理學(xué)研究已經(jīng)表明，成人有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，并且由于成人擁有較豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，從這一點(diǎn)看，相比青少年，成人具有一定的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。但是就學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的來說，成人和青少年有很大不同。青少年的學(xué)習(xí)多是為了將來進(jìn)入成人世界做準(zhǔn)備，而成人的學(xué)習(xí)則主要是為了解決生活中和職場(chǎng)中所面臨的各種實(shí)際問題。這也就決定了成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的功利性和現(xiàn)實(shí)性，但同時(shí)也消解了成人學(xué)習(xí)的純粹性和自然性。在終身學(xué)習(xí)思潮出現(xiàn)之前，成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)也是普遍存在的，但是至少到現(xiàn)在為止，學(xué)習(xí)對(duì)于成人也只是懸置于成人生活之上可取可用的一種工具，并沒有深入到成人的生活，扎根于成人的生活。終身學(xué)習(xí)提倡的是終身持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，隱藏的深意就是學(xué)習(xí)要和生活融為一體，互不分割，生活進(jìn)行到什么時(shí)候什么地方，學(xué)習(xí)就如影隨形。但是根據(jù)相關(guān)調(diào)查，成人院校的學(xué)員選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)，大部分都是為了獲得學(xué)歷，并不是因?yàn)閷?duì)于學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的向往。而且身邊的很多事例也佐證了成人對(duì)于學(xué)習(xí)的疏離和異化，甚至尚未畢業(yè)的大學(xué)生大多數(shù)都很難再拿起書靜下心學(xué)習(xí)，這雖與我國(guó)現(xiàn)行的高考制度有關(guān)，但也是民眾學(xué)習(xí)態(tài)度的一種折射?！皩W(xué)霸”一詞在網(wǎng)絡(luò)上的流行，也從某個(gè)角度說明了學(xué)習(xí)在現(xiàn)今社會(huì)的稀有性和非主流性。要改變這種現(xiàn)狀，就需要成人端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重新認(rèn)識(shí)和定義學(xué)習(xí)，并重視終身學(xué)習(xí)。終身學(xué)習(xí)不僅是對(duì)成人學(xué)習(xí)在時(shí)間和空間上的規(guī)定，也是對(duì)成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目的的規(guī)定。學(xué)習(xí)是人的本能和天然屬性，由于時(shí)代和空間的限制，人的很多活動(dòng)包括學(xué)習(xí)活動(dòng)都被限定了各種各樣的名目和指向，但從人類發(fā)展的終極目標(biāo)看，終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本身的純粹性和連續(xù)性，堪稱是成人學(xué)習(xí)、人類學(xué)習(xí)的最高境界。彼時(shí)，學(xué)習(xí)不再是一種外化的工具，而是融入于人類生活，就像每日三餐一樣自然，此謂成人學(xué)習(xí)的最高境界。

［1］高志敏．關(guān)于終身教育與學(xué)習(xí)化社會(huì)理念的探討［J］．教育研究，2001，(3):53．

［2］王北生，姬忠林．成人教育概論［M］．開封:河南大學(xué)出版社，1999:137—138．

［3］馬斯洛．動(dòng)機(jī)與人格［M］．許金聲，程朝翔，譯．北京:華夏出版社，1987:186．