宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的再探討

[摘要] 宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型有三個大節(jié)點：兩宋之際二程洛學(xué)傳蜀，南宋前期南軒之學(xué)返蜀，南宋后期朱熹閩學(xué)傳蜀；三大節(jié)點并非孤立的，且其發(fā)展變化，都同書院有密切關(guān)系。另外，文章還對以下幾個問題進行了探討：1.關(guān)于譙定與“涪陵學(xué)派”；2.“二江九先生”之名的由來；3.淵的學(xué)術(shù)活動；4.陽枋的學(xué)術(shù)活動；5.巴蜀學(xué)者之間的傳承、交流與合作。

[關(guān)鍵詞] 宋代蜀學(xué)；轉(zhuǎn)型；三大節(jié)點

[中圖分類號] K244[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2015）06—0010—06

北宋中期，巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)蜀學(xué)興盛發(fā)達，如蘇氏蜀學(xué)、范氏之學(xué)等。當時，二程洛學(xué)興起，經(jīng)過洛蜀角立，蜀學(xué)開始轉(zhuǎn)型，到南宋晚期實現(xiàn)了傳統(tǒng)蜀學(xué)同程朱理學(xué)的融會，完成了“洛蜀會同”胡昭曦、劉復(fù)生、粟品孝：《宋代蜀學(xué)研究》，巴蜀書社1997年版。。近二十多年來，學(xué)界關(guān)于蜀學(xué)的研究日益擴展和加深，筆者在進一步探究中，也有一些新的思考，本文就宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型作再探討。

一宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的三大節(jié)點

對宋代蜀學(xué)發(fā)展歷程，筆者曾有五個階段

胡昭曦、張茂澤：《宋代蜀學(xué)芻論》，載《四川大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1993年第4期。、兩個高潮

胡昭曦：《宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型》，載《慶祝鄧廣銘教授九十華誕論文集》，河北教育出版社1997年版；胡昭曦：《宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)移與衰落》，載《宋代歷史文化研究》，人民出版社2000年版。均收入胡昭曦：《宋代蜀學(xué)研究》，四川人民出版社2004年版。 之劃分。在近來的探究中又認為，蜀學(xué)轉(zhuǎn)型還經(jīng)歷了三個大的節(jié)點。

“節(jié)點”這一概念被應(yīng)用于許多領(lǐng)域，于科學(xué)技術(shù)是指“電路中三個或三個以上支路的會聚點”

《辭?！返?52頁，上海辭書出版社1980年版。，或指“交匯點”、“匯合點”、“兩節(jié)圓的切點”、“互連公共點”，在教學(xué)上“指知識體系中具有很多榫接的具體知識之點”SymbolWC@ 百科baike.baidu.com”。，還有空間節(jié)點 （ 如“全國流通節(jié)點城市”、《香港是絲綢之路的重要節(jié)點》

SymbolWC@ 百科baike.baidu.com”。，還有空間節(jié)點 （ 如“全國流通節(jié)點城市”、《香港是絲綢之路的重要節(jié)點》SymbolWC@ 新聞”2015年07月07日載曲青山文。）。本文采參以上諸說而綜合之，用“節(jié)點”以指宋代蜀學(xué)發(fā)展的大環(huán)境中，在學(xué)術(shù)內(nèi)容上、空間上和時間的交匯點、榫接點、會聚點。

宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的三大節(jié)點是：第一大節(jié)點，二程洛學(xué)傳蜀；第二大節(jié)點，南軒之學(xué)返蜀；第三大節(jié)點，朱熹閩學(xué)傳蜀。經(jīng)歷了濂洛之學(xué)到湖湘學(xué)再到程朱理學(xué)在巴蜀的發(fā)展，又有魏了翁的集大成，使宋代蜀學(xué)定型為以程朱理學(xué)為主。

（一）三大節(jié)點不是孤立的

一般認為，自宋仁宗嘉祐元年（1056年）至五年六月，周敦頤簽判合州（今重慶合川）時期，濂學(xué)開始傳入蜀地，而英宗治平四年（1067年）正月至熙寧三年（1070年）前，程珦知漢州（治今四川廣漢），其子程頤隨侍，期間周之弟子遂寧傅耆與程頤有交往，“手筆相問”

度正：《性善堂稿》卷15《跋伊川先生帖后》，影印文淵閣四庫全書本（以下簡稱四庫全書本）；《宋元學(xué)案》卷12《濂溪學(xué)案下》，中華書局1986年點校本。，實為講友。這時，濂學(xué)在巴蜀影響不大，二程理學(xué)也尚未形成。此后，二程洛學(xué)逐漸強大，迄至南宋晚期，巴蜀學(xué)者信奉程朱理學(xué)者益眾，或千里求師，或出蜀訪學(xué)，或在蜀講著，或傳授后學(xué)，可謂連綿不斷。三大節(jié)點是這種發(fā)展過程中的三個突出事件和集中時段，它們密切聯(lián)系，且與巴蜀地區(qū)其他時段程朱理學(xué)之傳有相互交流和融會。

湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2015年第6期胡昭曦：宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的再探討

（二）三大節(jié)點的時段、內(nèi)涵和特點

第一大節(jié)點，是北宋末年二程洛學(xué)傳蜀。先是涪州（治今重慶涪陵）樂溫（今重慶長壽）人譙定聞程頤“講道于洛”，乃“潔衣往見，……遂得聞精義”。 哲宗紹圣四年（1097）十一月到元符三年（1100）正月，程頤貶到涪州編管的兩年多時間里，譙定從游，學(xué)《易》、《大學(xué)》、《中庸》等。譙定又傳之門人弟子。

第二大節(jié)點，是南宋前期張栻之學(xué)返蜀。南宋初年成都人范仲黼“去湖南” “游南軒之門”、 “從南軒學(xué)”， 從而“直接五峰（胡宏）之傳”，孝宗淳熙十六年（1189）以后主講于成都滄江書院，出現(xiàn)了傳播南軒之學(xué)的“二江九先生”學(xué)者群，形成了蜀中南軒之學(xué)大盛的局面。

第三大節(jié)點，是南宋后期朱熹閩學(xué)傳蜀。光宗紹熙年間（1190—1194） 涪州人淵千里問學(xué)，從朱熹學(xué)于閩北建陽考亭之竹林精舍（后稱滄州精舍、考亭書院） 和潭州（今湖南長沙）約三年時間，后師徒遠隔，朱熹仍加指導(dǎo)，淵“將朱熹之學(xué)與鄉(xiāng)里之學(xué)（包括譙定《易》學(xué)），融會貫通，形成有自己特色的《易》學(xué)思想”

李勝：《淵事跡征略》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2006年第4期。。寧宗慶元三年（1197），在“偽學(xué)之論方熾” 的險惡政治環(huán)境下，艱難跋涉，到福建拜見朱熹問學(xué)求道、號為朱熹高徒“第一人”

《宋元學(xué)案》卷70《滄洲諸儒學(xué)案》。 的度正（合州巴川今重慶銅梁人），返川后傳播理學(xué)，培養(yǎng)理學(xué)學(xué)者。從學(xué)于淵和度正的合州巴川人陽枋，則是這一節(jié)點中卓越的代表人物。

三大節(jié)點的突出特點之一是，蜀中幾位主要學(xué)者都長途跋涉到洛學(xué)名師處從游請教，直面授受，得其真?zhèn)鳎@其精義。

二三大節(jié)點與書院

如果說蘇氏蜀學(xué)的衰微，存在三蘇不善運用書院教育繁衍學(xué)術(shù)建立學(xué)派體系的因素，在宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型中，書院則起到很為明顯的作用，是重要傳學(xué)場所和助推力量之一。三大節(jié)點的發(fā)展變化，都同書院有密切關(guān)系，這是三大節(jié)點的突出特點之二。

（一）北巖書院與洛學(xué)、閩學(xué)傳蜀

涪陵北巖的普凈院是程頤注《易》和譙定從學(xué)之處，黃庭堅于此題名“鉤深堂”。宋代一些書院的前身是名人讀書處、著書處或授業(yè)處，后來改名或建為書院，北巖普凈院即屬此類。南宋寧宗嘉定十年（1217） ，知涪州范仲武將普凈院鉤深堂建為北巖書院

《宋本方輿勝覽》卷61“涪州”，上海古籍出版社1991年影印本；曹彥約：《昌谷集》卷19《朝議大夫直煥章閣范季克（仲武） 墓志銘》（四庫全書本）云，范仲武“守涪州，僅八月，亦不余遺力寬鹽課以優(yōu)井戶，尊賢士以勸學(xué)者”。 ，一直存在到宋末。（據(jù)載，此后該書院久圮，清乾隆九年知州羅克昌率紳士公募重建，改名為鉤深書院。 乾隆《涪州志》卷2《學(xué)?！罚∥迨荒昕瘫?。 ）程頤在此注《易》講學(xué)，譙定從程頤學(xué)于此；程頤門生洛陽人尹焞在這里寓居，究治《伊川易傳》；陽枋在涪師事淵并曾擔(dān)任北巖書院堂長，成為蜀中理學(xué)一大家；陽枋在北巖書院授業(yè)，“士之信從者眾”， 培養(yǎng)了門人弟子，著者如蜀士趙子寅、鄞人史蒙卿等 粟品孝：《北巖程頤及涪陵易學(xué)》，《四川文物》1997年第2期；李良品：《論易學(xué)“涪陵學(xué)派” 的形成、特點與深遠影響》，《周易研究》2003年第4期；李勝：《 涪陵學(xué)派論綱》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2005年第1期；李闊：《論北巖書院的理學(xué)教育精神》，《四川教育學(xué)院學(xué)報》第22卷第5期（2006年5月）； 李永明：《儒學(xué)圣地玉溪里》， 《樂游長壽》第4期，2013年5月13日。。北巖書院于二程洛學(xué)傳蜀和朱熹閩學(xué)傳蜀，都起了很大作用，這是應(yīng)該加以重視和深入研究的。

（二）滄江書院與南軒之學(xué)返蜀

宋光宗時期至理宗寶慶二年（1190—1226） 期間，設(shè)于成都的滄江書院，在張栻之學(xué)返傳回蜀、促進洛學(xué)的傳播和蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型上，起了很重要的作用。著名學(xué)者有“游南軒之門”、“從南軒學(xué)” 的范仲黼、范子長、范子該和從范仲黼處“盡聞”張栻之學(xué)的虞剛簡、薛紱等“二江九先生”，他們在此講學(xué)授徒，活動20年之久，“士之請益……座無虛席”。此外還有“南軒門人”楊云山之子楊子謨于宋光宗前后在潼川府治（今四川三臺）建立的云山書院、范子長于嘉定八年（1215） 在瀘州建的江陽書院、薛紱于開禧（1205—1207） 初在黎州（治今四川漢源） 建立的玉淵書院等 胡昭曦：《宋代書院與宋代蜀學(xué)》，《四川大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2001年第1期，收入胡昭曦：《宋代蜀學(xué)論集》，四川人民出版社2004年版。。從而使“南軒之學(xué)” 在巴蜀廣為傳播，推進了“洛蜀會同”，形成了“蜀學(xué)之盛，終出宣公之緒”

《宋元學(xué)案》卷72《二江諸儒學(xué)案》。參見胡昭曦：《譙定張栻與朱熹的學(xué)術(shù)聯(lián)系》，《中國哲學(xué)》第16輯，岳麓書社1993年版，收入胡昭曦：《宋代蜀學(xué)論集》，四川人民出版社2004年版。 的局面。

三對幾個問題的認識和探討

（一）關(guān)于譙定與“涪陵學(xué)派”

涪州人譙定師事程頤，傳學(xué)甚眾，《宋元學(xué)案》列出其門人、再傳、三傳至四傳約270人，認為許多理學(xué)學(xué)者皆自譙定“以上溯伊洛”， 譙定“固程門一大宗也” 。

《宋元學(xué)案》卷30《劉李諸儒學(xué)案》。 二十多年來，學(xué)界開始著力對這位傳承洛學(xué)的一大宗師的資料發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究，近年來重慶市和該市涪陵區(qū)又對譙定、淵的確切籍貫作了考察，有新的收獲。 李永明：《儒學(xué)圣地玉溪里》；李勝：《淵事跡征略》；汪樹權(quán)、馮國慶：《蜀中經(jīng)學(xué)大儒淵》，《重慶日報》新聞中心2014-07-27，來源《巴渝都市報》，又載“中國商網(wǎng)”2014年7月30日。目前，所知有關(guān)譙定的資料仍然很少，還需繼續(xù)發(fā)掘。

對于宋代理學(xué)或蜀學(xué)的“涪陵學(xué)派”的命題，目前一些學(xué)者是認可的。一般認為，該學(xué)派以涪州為中心、北巖書院為據(jù)點，以譙定、淵、陽枋為代表，以研治《易》學(xué)為突出特色。然而對“涪陵學(xué)派”的研究還處于初步階段，許多問題有待展開，需大力加強個案研究和綜合研究。例如：

1.什么是“學(xué)派” ？學(xué)術(shù)源流列出的學(xué)者是否等同于一個學(xué)派的成員？“涪陵學(xué)派”命題如何界定？有文章寫道：“二程洛學(xué)以后分為七派，分別傳入陜、川、湘、閩、浙、蘇等地……在四川有二程之學(xué)，即涪陵學(xué)派。” 楊金鑫：《程朱理學(xué)與書院》，《懷化師專社會科學(xué)學(xué)報》第8卷，1989年第4期。“涪陵學(xué)派”主要成員有哪些？可否把 《宋元學(xué)案》所列譙定學(xué)術(shù)傳承的兩百多人大都列入“涪陵學(xué)派”？

2.“涪陵學(xué)派”先是程頤之教，再是閩學(xué)之傳，又有巴蜀學(xué)術(shù)和地方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其學(xué)術(shù)內(nèi)涵和特色尚需綜析?！兑住穼W(xué)的傳承與發(fā)展，確為這個學(xué)派的突出優(yōu)勢和特色，但對于經(jīng)學(xué)的其他內(nèi)容和儒學(xué)的其他經(jīng)典的講論著述，還需展開深入發(fā)掘探究。例如，淵不僅治《易》，還著有《孟子注》

《宋元學(xué)案》卷69《滄洲諸儒學(xué)案》。。陽枋從度正學(xué)，度正“乃授以《太極》、《易通》、《伊洛語錄》”，陽枋 “于是專意理學(xué)”。度正還告之陽枋，“篤志‘四書以為綱領(lǐng)，而求其放心可矣”

陽少箕、陽炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生（陽枋） 行狀》，《字溪集》卷12“附錄”，四庫全書本。。 陽枋叔侄登度正之門是“共叩理學(xué)” ，而不只是請教《易》學(xué)。陽枋赴涪謁淵后，“有及門從游者”，陽枋告之曰：“若欲求孔門……則當熟看《語》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》，以求其至，吾之學(xué)如是而已?！?陽枋在遂寧明善堂“講論《中庸》、《大學(xué)》、《易圖》、《象數(shù)》” ；在巴岳精舍講學(xué)，“究濂溪《易通》、邵子《經(jīng)世》、橫渠《正蒙》、朱子《啟蒙》等書理與數(shù)，咸詣精純，各有義疏。”

陽昂：《紀年錄》，《字溪集》卷12“附錄”。

3.目前對“涪陵學(xué)派”在巴蜀地區(qū)和中華學(xué)術(shù)文化發(fā)展中的貢獻和地位，很少有論著談及。

4.現(xiàn)存有關(guān)“涪陵學(xué)派”學(xué)者的文集，需加細致整理并單行出版，如《性善堂稿》、《字溪集》，對那些有關(guān)散篇文字，也需加以輯錄整理出版。

（二） 釋“二江九先生”

《宋元學(xué)案》專設(shè)《二江諸儒學(xué)案》，足見其對二江諸儒的重視，目前對二江諸儒和滄江書院的研究還很不夠。近來，筆者對其中一個問題有點新的看法。 胡昭曦：《南宋二江諸儒與南軒之學(xué)返傳回蜀》，《宋代文化研究》第21輯，四川大學(xué)出版社2014年版；蔡方鹿主編：《張栻與理學(xué)》，人民出版社2015年版。

《二江諸儒學(xué)案》列出一些在滄江書院返傳南軒之學(xué)的學(xué)者，有“二江九先生”，即范蓀、范子長、范子該與范仲黼（皆成都人），薛紱、鄧諫從（漢嘉，今四川蘆山人），虞剛簡、程遇孫（仁壽人），宋德之（唐安，今四川崇州江源人）。為什么會稱“二江九先生” ？

“二江”乃泛指成都，因郫江（府河）、流江（南河）繞成都城而過，有“二江珥城”、“二江雙流”之謂。滄江書院就在成都東門二江匯合處附近。

二江諸儒中學(xué)者較多，《學(xué)案》為何特別指出“其時二江有九先生之目” ？據(jù)已見資料，一是，早有“永嘉九先生”

葉適：《水心先生文集》卷29《題二劉文集后》寫道：“按《周博士集》（按即周行己《浮沚集》），元豐時永嘉（今浙江溫州）同游太學(xué)者蔣元中、沈彬老、劉元承、劉元禮、許少伊、戴明仲、趙彥昭、張子充，所謂不滿十人（按加上周行己共九位學(xué)者），而皆經(jīng)行修明為四方學(xué)者敬服者也?！彼牟繀部?。 、“元豐太學(xué)九先生”

《宋元學(xué)案》卷32《周許諸儒學(xué)案》載，“（周）浮沚時與許景衡、劉安節(jié)、（劉） 安上、戴述、趙霄、張輝、沈躬行、蔣元中稱 ‘元豐太學(xué)九先生”?！翱妓^‘九先生者，其六人及程門，其三則私淑也?！薄拔嵴銓W(xué)之盛，實始于此。” 之稱，并且認為“永嘉自‘九先生而后，伊川之學(xué)統(tǒng)在焉” 全祖望：《鮚埼亭集》卷31《永嘉張氏古禮序》，四部叢刊本。。二是，南宋時浙東有專設(shè)或在孔廟設(shè)“九先生祠”以供祭祀者 （元）

SymbolWC@ 佚名：《無錫縣志》卷3下《學(xué)?！?；宋褧：《劉靜修改封謚升從祀》，《燕石集》卷13。均四庫全書本。?！秾W(xué)案》稱二江之“九先生”，很可能是借鑒“永嘉九先生”之稱和受到專設(shè)“九先生祠”的影響 。葉適對“永嘉九先生”傳洛學(xué)入浙非?？粗?，把“永嘉九先生”之舉視作為伊洛之學(xué)入浙“開道”，使浙學(xué)大盛

周夢江：《試論永嘉“元豐”九先生》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報（哲社版）》1991年第5期；陸敏珍：《“違志開道”：洛學(xué)與永嘉元豐九先生》，《中山大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2009年第6期。；巴蜀“二江九先生”返傳南軒之學(xué)回蜀，推進了“洛蜀會同”，使蜀學(xué)大盛，二者都起到學(xué)術(shù)開道和傳承作用，接續(xù)孔、孟、二程學(xué)統(tǒng)，傳播并發(fā)展洛學(xué)，大力弘揚理學(xué)。因此，列出巴蜀二江諸儒中九位著力傳播南軒之學(xué)的蜀中學(xué)者，以之喻比“永嘉九先生”，示尊崇表彰、激勵后學(xué)之旨。

還值得注意的是，南宋時于兩浙東路四明（明州、慶元府，治今浙江寧波）有九先生之祀；理宗寶祐時，四明人袁從為兩浙西路常州無錫縣令，也于縣學(xué)設(shè)九先生祠?！端卧獙W(xué)案》的原著者黃宗羲是浙江紹興府余姚人，補修者全祖望、王梓材、馮云濠均為浙江寧波府鄞縣人陳金生：《宋元學(xué)案SymbolWC@ 點校前言》，《宋元學(xué)案》中華書局1986年點校本。，他們熟悉“九先生”之稱及其內(nèi)涵，因此與之類比，把這個對理學(xué)名儒的譽稱，給了南宋時在成都研習(xí)和傳播南軒之學(xué)、為洛學(xué)開道使蜀學(xué)大盛的著名學(xué)者，稱為“二江九先生”。 也許還有另一種可能，或者南宋時在成都早已有“九先生”之稱。

（三）淵的學(xué)術(shù)活動

在三大節(jié)點中，淵、陽枋是很重要的學(xué)者，目前的研究尚屬起步，還要大力發(fā)掘資料，加以探討考訂。比如：

1.淵（？—約1229）的生平事跡，還需細考。淵字亞夫，號蓮蕩

淵，其子侄紀念文字稱“號蓮蕩”，《宋元學(xué)案》卷69《滄洲諸儒學(xué)案上》稱“號蓮塘”。 ，涪州樂溫縣（今重慶長壽）人。已見論著對其卒年，一說紹定二年（1229） ，一說淳祐十年（1250）。

《陽枋行狀》寫道：“后公歿，性善（度正）入侍經(jīng)帷，祈歸弗獲。”

陽少箕、陽炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生（陽枋） 行狀》。 度正入朝為官是在寶慶二年（1226），自知重慶府兼夔州路提點刑獄應(yīng)召入朝，拜國子監(jiān)丞。此后一直在京任職，直到端平二年（1235）逝世。既云 “公歿” 時度正在京為官“祈歸弗獲” ，則淵逝世后度正仍健在。又《（陽枋）紀年錄》明載，“端平二年……性善公卒，公（陽枋）與弟、姪為之含斂心喪三年”

陽昂：《紀年錄》。參見黃博：《度正年譜長編》（未刊稿）。?？梢姕Y的逝世不在端平二年度正逝世后，更不可能在度正逝世15年后的淳祐十年（1250）。據(jù)現(xiàn)有資料，淵逝世是在端平二年（1235）以前，有可能是在紹定二年（1229）。

在探究淵卒年時，粟品孝教授亦與筆者持相同看法，并承書面相告。為提供參考，茲摘引于下：

據(jù)《（陽枋）紀年錄》，紹定元年（1228年），陽枋偕季弟全父、族侄存子“造公于涪之蓮蕩”。紹定二年（1229年），“公既有得于師傳，乃退居家山辟室靜觀，以求所至”。這一年陽枋離開淵，回到家鄉(xiāng)。結(jié)合該錄端平三年（1236年） “弟全父從性善于京師者七年”的紀事，自端平三年逆推七年，陽枋弟弟全父離開淵到京師從學(xué)于度正，當是在1229年到1230年間。他們二人大約在1229年離開淵，其原因何在？目前未查見陽家出什么大事，有可能是淵突然去世，陽氏兄弟無法繼續(xù)從學(xué)，因而陽枋“退居家山”，陽全父則赴京師“從性善”。端平二年（1235年）陽枋到京師求學(xué)度正，是年，度正逝世，陽氏兄弟一同回歸家鄉(xiāng)。又據(jù)《陽枋行狀》：“會性善以君命召”，此后在1229—1235年間，度正先后任軍器少監(jiān)、太常少卿、禮部侍郎。“后公歿，性善入侍經(jīng)帷，祈歸弗獲。公乃萬里往卒業(yè)?！?說明淵是在性善入侍經(jīng)帷時、陽枋赴京從學(xué)度正（1235年）前去世的。

摘引粟品孝教授提供的考論文字，參見黃博先生的《度正年譜長編》（電子版），并此致謝。

2.淵是否在北巖書院任教乃至擔(dān)任堂長。有文章說，“紹定元年（1228） ，淵受邀擔(dān)任北巖書院堂長……淵在北巖書院傳道授業(yè)二十余年，直至南宋淳祐十年（1250年）去世”，“淵是北巖書院第一任堂長”，不清楚其根據(jù)如何？還值得注意的是，陽枋接受北巖書院堂長之邀時認為，“北巖乃程夫子傳《易》之地，而涪實吾師公昔日傳道授業(yè)之邦”，遂為之留

陽昂：《紀年錄》。，未明確提到淵任北巖書院堂長或陽枋在北巖書院從淵學(xué)業(yè)之故實。

他如淵的學(xué)術(shù)研究和授徒情況、學(xué)術(shù)上的主要成就、在涪陵學(xué)派中的地位以及對蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的影響等，都有待深入發(fā)掘資料，加以論述。

（四）陽枋的學(xué)術(shù)活動

在第三大節(jié)點的學(xué)者中，陽枋是主要的代表人物之一。目前，所見陽枋的資料較多，有的研究文章在一些問題上也相當深入，但也是方興未艾。不少方面還需探究，比如：

1.陽枋與北巖書院。陽枋（1187—1267）既是著名理學(xué)家，又是教育家，60歲以后曾被邀主教白鹿書院、任竹林書院山長，皆被“固辭”，擔(dān)任過忠、萬、梁、達州考試官。任北巖書院堂長后，“堂規(guī)一仍白鹿（白鹿洞書院） ，士之信從者眾”

陽昂：《紀年錄》。。有文章說，“北巖書院繁盛一時，與東湖、濂溪、象山等書院齊名”

張闊：《論北巖書院的理學(xué)教育精神》。。陽枋對北巖書院的教學(xué)和理學(xué)傳播作出了突出貢獻，實為涪陵學(xué)派之代表人物。陽枋這位合州巴川（治今重慶銅梁）人，為何成為涪陵學(xué)派的主要學(xué)者之一？可能有如下因素：他在34歲時登譙定傳人度正之門叩問理學(xué)，42歲時到涪州造謁淵問學(xué)求益，65歲（一作64歲

陽少箕、陽炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生（陽枋） 行狀》說：“庚戌，長北巖堂。”庚戌為淳祐十年（1250），陽枋時年64歲。 ）時任涪州北巖書院堂長，以后許多學(xué)術(shù)活動都在涪州和峽州、夔州一帶。陽枋任北巖書院堂長有多久？一說“以古稀高齡主講北巖書院五年” ，一說 “講學(xué)于北巖書院，傳道授業(yè)二十余年” ，尚需確切考訂。

2.陽枋師從淵是在什么地方？有文章說“陽枋早年師從朱熹門人度正，后由度正引薦，赴涪陵北巖書院從淵學(xué)《易》，收獲良多?！绷硪徽f則未明言其從學(xué)之處。經(jīng)查，陽枋的子侄寫道，當度正謂門弟子可往涪州師事淵后，陽枋乃偕季弟全父、族侄存子“造于涪之蓮蕩”

陽昂：《紀年錄》。；或記為“遂與弟全菴、侄存菴束書造之。門庭甚峻，惟難疑‘四書，至問《易》則正色斥絕?！?/p>

陽少箕、陽炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生（陽枋） 行狀》。 陽枋在《蓮蕩祝文》中寫道：“（先生） 萬里尋師，閱三年而后聞《易》于考亭以歸。十有余年，至于戊子（1228，按即陽枋赴涪謁淵求教之年），而先生之學(xué)始傳。又二十有余年至淳祐庚戌（十年、1250，按即陽枋任北巖書院堂長并由祠祀四賢增為五賢之年） ，從祀于北巖，而先生之學(xué)始顯?！?/p>

陽枋：《字溪集》卷9。 既云戊子（1228）“先生之學(xué)始傳”，則需查考此前淵教學(xué)授徒、特別是是否曾在北巖書院任教和陽枋于此受業(yè)的情況。

3.全面探究陽枋學(xué)術(shù)。陽枋從度正、淵學(xué)，“篤志‘四書以為綱領(lǐng)” ，“專意理學(xué)”， 將程朱理學(xué)與巴蜀學(xué)術(shù)相結(jié)合，除易學(xué)甚著而外，其學(xué)術(shù)成就的全面情況如何也需深入探究。

4.關(guān)于陽枋家族的學(xué)術(shù)活動。宋代蜀學(xué)有一大特點，即學(xué)術(shù)家族是一支重要力量，陽枋家族的學(xué)術(shù)活動很值得研究。陽枋求教度正和求教淵，都與其弟全菴（即陽房（全父））、族侄存菴（即陽岊）同往，端平二年還準備同陽岊往問于魏了翁（因魏被召入朝，未果），可見陽全父、陽岊都是度正、淵門人和涪陵學(xué)派成員。有文章列出了陽氏家族的學(xué)術(shù)狀況，寫道，“陽氏家族以詩書傳家，其中進士有陽枋（按中進士為1241年）、陽少箕（1262）、陽炎卯（1247）、陽昂（1262）、陽?。?262）、陽醴（1262）、陽義方（1262） 等，以習(xí)《易》為著者則有陽元澤、陽枋、陽房、陽昂、陽岊、陽恪等”

金生楊：《論南宋合州陽氏易學(xué)》，《周易研究》2011年第3期。。三四十年間，陽氏即有7人中進士、6人成為易學(xué)著名學(xué)者。

（五） 巴蜀學(xué)者之間傳承、交流與合作

宋代蜀學(xué)的發(fā)展，是全國尤其是巴蜀學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。在宋代蜀學(xué)研究中，不僅要注意到川西、川南地區(qū)，更要注意到川東、川北地區(qū)（含今重慶市）。蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了大約一百多年時間，其間巴蜀學(xué)者之間的傳承、交流與合作，是重要的組成和強大的推動力。舉數(shù)例于下。

“ 魏國張公（張浚，1097—1164，綿竹人，張栻父）嘗從譙天授（即譙定）游”

《宋元學(xué)案》卷44《趙張諸儒學(xué)案》。?！榜T時行（？—1163，巴縣人）、張行成（臨邛，今四川卭崍人）則得先生（譙定）之余意”。“其（譙定）學(xué)傳于李舜臣（隆州井研，今四川井研人）” ，李舜臣“子心傳、道傳、性傳”，心傳、道傳“兄弟固二江諸子學(xué)侶”

《宋元學(xué)案》卷30《劉李諸儒學(xué)案》。。

被稱為朱熹“同調(diào)” 的劉光祖（號后溪，1142—1222，簡州，今四川簡陽人） ，其門人中就有度正 真德秀：《西山文集》卷43《劉閣學(xué)（光祖） 墓志銘》（四庫全書本）；度正：《性善堂稿》卷13《劉左史祭文》；《宋元學(xué)案》卷79《丘劉諸儒學(xué)案》；《宋元學(xué)案補遺》卷79《丘劉諸儒學(xué)案補遺》，人民出版社2012年校點本。。

“往返萬里” 問道于朱熹的合州巴川人度正，著有《性善堂稿》、《周子年譜》，曾長期在四川傳播理學(xué)。知華陽縣時，在文翁石室西面建“三先生祠堂”， 祠周敦頤、程顥、程頤，以朱熹、張栻配享。又請魏了翁作《成都府學(xué)三先生祠堂記》。還刊刻魏了翁帶回的朱熹語錄 《宋史》卷422《度正傳》；《宋元學(xué)案》卷69《滄洲諸儒學(xué)案下》。。

淵“少從禮部尚書李燾（1115—1184，眉州丹，今四川丹棱人）游”

SymbolWC@ 周廣業(yè)：《過夏雜錄》卷3“淵”，清種松書塾鈔本。，《宋元學(xué)案》載，李燾有 “門人陽枋、陽岊”

《宋元學(xué)案》卷69《滄洲諸儒學(xué)案上》。。

陽枋，16歲，奉父命“執(zhí)經(jīng)” 于度正。24歲，“度公以華陽宰兼蜀學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，公（陽枋，下同） 于是留石室，因請業(yè)焉”。34歲，“引季弟全父、族侄登性善之門，共叩理學(xué)”。46歲，“攜二子游遂寧，教官黃循齋請公長明善堂，魏鶴山高弟、前進士嚴君師夔敬公之學(xué)，相與為友，講論《中庸》、《大學(xué)》、《易圖》、《象數(shù)》。”47歲，“在武信（即遂寧，唐時于此設(shè)武信軍），四方之士聞公學(xué)，從游彌眾。夏六月，遂與心友羅東父、宋壽卿偕門人講學(xué)于巴岳精舍?！?9歲，度正寫信以便陽枋 “往問于鶴山魏公，會魏公以命召，不果遂?！菤q上魏鶴山書” 。67歲，“與稅巽父論《啟蒙》小傳” 陽昂：《紀年錄》。據(jù)《宋元學(xué)案》卷80《鶴山學(xué)案》載，稅巽甫名與權(quán)，巴郡人，“受業(yè)鶴山之門，精于經(jīng)學(xué)”， 尤長于《易》。他長期執(zhí)業(yè)魏了翁門下，錄有師言《周禮折衷》和師生問答的《師友雅言》。 。據(jù)載，吳泳（潼川，今四川三臺人）、洪咨夔（於潛，今屬浙江杭州人）、李性傳、魏了翁（邛州蒲江，今四川蒲江人）都“敬公（陽枋）為學(xué)，咸器重焉”陽少箕、陽炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生（陽枋） 行狀》。。

宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的基本完成，大致在魏了翁時期。魏了翁生于孝宗淳熙五年（1178），逝于理宗嘉熙元年（1237），其在世時間大約與度正（逝于1235年）、淵（逝于約1229年），陽枋則稍晚些（逝于1267年），他們之間皆有學(xué)術(shù)聯(lián)系 。魏了翁既有傳統(tǒng)蜀學(xué)之繼，又有程朱理學(xué)之承，私淑朱熹、張栻，近接周、程，遠溯孔、孟，是宋代繼朱熹、張栻之后最卓越的理學(xué)家之一。他廣交學(xué)者、聯(lián)系蜀士、舉辦書院、撰寫著作、刊布朱著、講傳理學(xué)、請謚先儒，實現(xiàn)了“洛蜀會同”，成為傳統(tǒng)蜀學(xué)和程朱理學(xué)的集大成者?！端未駥W(xué)研究》第143—162頁。

宋理宗端平二年（1235） ，蒙古軍隊大規(guī)模進攻四川地區(qū)，在巴蜀肇始了長達四十多年的戰(zhàn)爭。從端平二年到淳祐二年（1242） 的七年間，宋、蒙在四川反復(fù)拉鋸相斗，川西戰(zhàn)亂頻繁，成都被毀，經(jīng)濟殘破，人口銳減，學(xué)者流徙，而川東地區(qū)一度戰(zhàn)亂較少，特別是淳祐三年至寶祐元年（1243—1253）余玠主政四川并將制置司自成都遷到重慶，采取山城防御等措施，政局相對穩(wěn)定。隨著四川政治中心的遷移，川東地區(qū)就成為了四川的學(xué)術(shù)中心（約有二三十年），以陽枋為代表的“涪陵學(xué)派”和其他學(xué)者即其中的主要力量，于此可見蜀學(xué)轉(zhuǎn)型第三大節(jié)點之重要地位和又一貢獻。

《宋史》評價說，魏了翁舉辦書院，傳播理學(xué)，“由是蜀人盡知義理之學(xué)”

《宋史》卷437《魏了翁傳》。，作為理學(xué)名家和宋代蜀學(xué)的集大成者，魏了翁確實有此作用和地位。但同時也要看到當時的學(xué)術(shù)背景和前人的學(xué)術(shù)傳承、魏了翁的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及其源流以及學(xué)者之間的交流合作，誠如趙汸所云，范仲黼、虞剛簡等 “講學(xué)蜀東門外……由是蜀士盡知周、程、朱、張傳授之旨”

趙汸：《東山存稿》卷6《邵庵先生虞公（集） 行狀》，四庫全書本。。虞集所說“吾蜀之士盡知伊洛之淵源，則我曾大父（虞剛簡） 與文靖公（魏了翁） 實發(fā)揮之也”

虞集：《道園學(xué)古錄》卷6《魏氏請建鶴山書院序》，四庫全書本。。兩宋之際、南宋晚期涪州、重慶府及夔州路學(xué)者們促成 “洛蜀會同”、傳播程朱理學(xué)之績不可忽視，應(yīng)當加強研究，方可全面了解宋代之蜀學(xué)。

從本文所述宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型之三大節(jié)點中，可見第一、第三大節(jié)點的基本特點和重要史實，可以概觀宋代蜀學(xué)發(fā)展之時空演化和重點環(huán)節(jié)，亦可概見川峽四路學(xué)者促成“洛蜀會同” 的一些狀況。然所述甚乏完善或有謬誤，有待達識方家補正。