北朝石刻佛經的書法面貌

張總

北朝刻經在中國佛教史、藝術史與書法史都有重要意義。是結合中國最重要傳統即書法的佛教藝術形態(tài)，為刻經第一次高調涌現。其在山石碑碣的環(huán)境中，究竟有何特征特點，書體字樣，究竟有何種何樣的書法面貌，本文試圖從一些新角度與立場以解說作答。

石刻佛經，或者說佛教石經，是中國古代文化中獨具的重要遺產。國外的石刻佛經并不多見。緬甸的曼德勒市有古道圖佛塔Kuthdawpagoda，具七百二十九塊經板、刻銘巴利文大藏經，但時代已至十九世紀中葉。印度阿育王時代多次法敕中有一處，銘刻了七種正法要律或經名。日本與韓國也有少量刻經。

但中國石刻佛經數量、規(guī)模與地點分布及時代跨度都相當可觀。房山云居寺從隋至明刻經超過千年千部，經板達一萬五千塊左右，其中包含珍本契丹藏，數量略當漢文大藏全經。從北方至南方、北朝經唐直至晚清、甚至現代一直都有刻經。對刻經具體狀況進行類型區(qū)分，包括筆者已有一些學者已作過考量探討。但中國的石刻佛經實際上關涉漢藏兩語系的佛教傳承，綜合考慮，應可區(qū)分為五種類型：經板、碑幢塔柱、石窟摩崖、石坪巖崖、堆石。茲略釋如下。

1.經板：以不同石質制成板塊，在其兩面或一面鐫刻佛經。最主要遺存有房山云居寺、四川成都灌縣一都江堰一靈巖寺，兩處刻經板都被窖藏封存。蘇杭等地寺塔也有經板如雷峰塔地富。

2.碑幢：包括柱塔燈臺等形態(tài)。甘肅酒泉等地有一批銘經北涼小石塔（北涼石塔）。刻經碑具有中國傳統碑式一具螭龍碑首及底座一形態(tài)，在北方廣大地區(qū)長期存在。經幢是專門刻經、特別是鐫刻《佛頂尊勝陀羅尼》以用的。唐代興起而極為流行，難計其數。還有些燈、柱甚至造像上也刻經。上述兩類中已含有不少形制，原則上都可移動。

3.石窟摩崖：石窟有刻經窟與經像窟。河北涉縣中皇山與安岳臥佛院有北朝與唐代專門刻經之窟。其余則為造像窟含刻經，如響堂山刻經洞等。整修壁面的摩崖刻經也密切相關，多與石窟共生。

4.石坪巖崖：指沒有修整磨平的自然石坪與崖面之刻經，是山東地區(qū)刻經的特征。

5.堆石：藏傳佛教的嘛呢石堆及石經城等。

北朝石刻佛經主要涉及三類，即石窟摩崖與石坪巖崖及碑幢。劉濤曾分析北齊摩崖刻經形態(tài)為「陡立的崖壁、立石的石壁、高敞的石坪」，吲將此前籠統說為摩崖者進一步區(qū)分為崖面、石塊、地坪三種。此說分別顧及了人在刻經環(huán)境中的不同角度。其陡立崖壁對應了河北邯鄲、河南安陽與山東地區(qū)的刻經；而立石與石坪則僅對應于山東刻經。筆者曾劃分北朝刻經為三區(qū)域，著眼于刻經內容并結合字幅大小與經文長短而作出：山東般若經系、以大字鐫佛經較短節(jié)文；河北涉縣古唯識經系、在窟與壁以小字刻整部佛經；冀南豫北華嚴經系等、石窟內外以中小字銘刻佛經章。由另一方面來看，北朝刻經有華嚴、般若、唯識等大乘空有觀典籍，也有禮儀信仰性佛經與選擇出的佛名、偈頌、經題（如《盂蘭盆經》）。還有一些題記、年號、銘贊本非佛典，但與刻經同鐫共銘，似可一視同仁?？探涱l度最密為北齊并延至北周初時段。從經像分布的關系來看，北齊鄴都近畿的邯鄲安陽處為經像皆具區(qū)、而兩側周邊的涉縣與山東等地為刻經無像區(qū)、更外圍的環(huán)繞則為無經造像區(qū)（從山東諸城、青州到河北曲陽、山西太原及河南浚縣等地）。

從書法的角度觀察，上述類別過于繁雜。而陡立崖壁對應的冀南豫北與山東刻經仍有重要區(qū)別。山東刻經無論在陡崖、巨石或地坪，其崖面都是自然狀況不加修整。其余地方崖壁仍是修齊磨平再加鐫刻。所以山東刻經可以專屬「石坪巖崖」型，而其余地屬「石窟崖壁」型。從書法環(huán)境的角度來看，這個區(qū)至關重要。譬如為什么山東刻經以大字出現，且不論其他因素，僅巖面不平坦、無法鐫小字的理由就可構成。所以，本文從山石刻經的自然基底來分析書法特點。但刻經碑在山東或各地都有出現，刻經碑則全是打磨平滑后鐫刻的。所以山東與各地也有共同點。相對而言，山東經碑字體也較大；且有崖面線刻仿碑（如鐵山與洪頂山）。北朝碑崖巖坪刻經遺存

北朝摩崖刻經始于北魏永平年間（五O九），河南博愛青天河刻《法華經·普門品》即《觀音經》開首，次年（五一O）山西平順銘《觀音經》全文。山東黃石崖少許東魏刻經亦《觀音經》開首及無常偈。洛陽有北魏碑側《不增不減經》，河南禹縣東魏（五四O）杜氏造像碑下方銘《高王觀世音經》，但總數仍少。至北齊情形大變，刻經風起云涌，與當時社會與佛教大背景有關。其實北齊文化呈現出對魏孝文帝漢化政策的反動，胡風頗盛。山東青州龍興寺等出土佛像表現強烈的天竺風韻；而同在山東的摩崖刻經，則體現出中國傳統文化強音，盡管其地有中天竺僧法鴻。此風延至北周初年，至隋有轉向經板的新趨向，所以，刻經重點在北朝晚期。其他地方碑崖巖坪刻經主要分布在魯西南與冀南豫北，其他地方僅有很少遺跡及著錄。

1.泰山與新泰

泰山經石峪

泰山經石峪《金剛經》聞名天下，為北朝刻經的代表之作?？淘谔┥侥下创笫?、面積達一千九百八十七平方米，氣勢奪人。字徑約50cm。經石峪坡度達十一度，但上部較緩下部較陡。屬不加修整的石坪、實際是溪床。因而觀者的角度亦不同常。此大面積工程在陡崖實難完成，只有在此平緩坡度才得以刻出。但其書丹銘刻亦難用尋常方式完成，以起伏不平的石底，毛筆即使巨制也無法書寫。其刻字行前部多有界格，筆劃深鐫，仍多出現雙鉤者。

新泰徂徠山與光華寺

徂徠山頂映佛崖刻有《文殊般若經》節(jié)文，梁扶國南沙門僧伽婆羅譯本中九十八字段刻面垂直約4.5平米，字徑20cm。其上方有梁父縣令王子椿題記。光華寺遺址僅一石銘《大品般若經》中的「十八空」內容等；二處皆有北齊武平元年（五七O）題記。石面均未加工。光華寺遺址狀況近年有考古發(fā)現。

2.濟南黃石崖

黃石崖摩崖石窟在濟南歷城區(qū)，有一天然洞窟與崖面諸多龕像?？蹄憽笩o常偈」與《觀世音菩薩普門品》開首一句?？堂嫖恢煤芨咔椅醇庸?，約0.15平方米，魏書十二行、行字不等，字徑約3cm。

3.東平與平陰

東平縣洪頂山谷鐫刻佛經、佛名及題記共編二十三號，銘《文殊般若》節(jié)文、《仁王般若》、仿碑形《大品般若》十八空，北齊河清三年一五六四一中天竺法洪贊銘、僧安道壹佛滅紀年題記，多處「大空王佛」題銘，平陰縣也有多處即二鼓山、云翠山、翠屏山、書院山等，二鼓山銘在地平面且新發(fā)現河清二年題記，大寨山佛名在山頂石平面。

司里山有《小品摩訶般若經》、《大涅槃經·懦陳如品》節(jié)文。大寨山則有「阿彌陀佛」題名，附近銀山具有《摩訶般若波羅蜜經》銘以及少許難辨經文。附近小佛龕像有「北齊天統四年一五六八一高唐縣令題記」。 另有北齊皇建元年（五六O）海檀寺《觀音經》碑。

4.汶上寧陽

汶上縣存一摩崖一碑。水牛山崖存《文殊般若經》五十四字節(jié)文，山頂原有《文殊般若經碑》，一九七三年入藏汶上縣博物館。碑高200cm、寬86cm，厚14cm。原罩蓋頂石一塊，碑額佛龕雕一主兩侍像，下配雙獅。龕兩側陰刻隸書「文殊般若」四字，高15cm，寬約20cm，深銘勃發(fā)。碑面刻經文十行，每行三十字，末行少三字，計二百九十七字。起「爾時文殊師利白佛言，我觀正法無為無相……」至「何以故，無念無作故」。其后部含有山東摩崖中多處出現的九十八字段。書體為楷，徑5cm。碑側鐫有施主名等。寧陽鳳凰山（神童山）頂有「華光佛」「彌勒佛」，巖面平未修整，徑十余厘米。

5.泗水巨野

泗水縣北齊皇建二年（五六一）刻造的《維摩詰經·阿閦佛品》節(jié)文約二百六十二字，位于《大齊鄉(xiāng)老舉孝義雋修羅碑》之陰。巨野縣北齊河清三年（五六四）劉珍東等刻經碑，無經名，碑下所刻「華嚴經偈」四字為后代補，內容疑為偽經典《大方廣華嚴十惡品經》，唐敦煌寫本與大足寶頂第二窟龕南宋《華鮮經》銘，據此發(fā)展。

6.曲阜兗州

曲阜勝果寺有北魏佛像，現存日本，背光刻銘《金剛經》。兗州泗河金口霸沙丘城曾出土四小塊《文殊般若經》殘石，兩塊拼合存十九字。內容同九十八字《文殊般若經》，排列全同，南響堂般若洞此經節(jié)文。七行，行十四字，字徑lOcmo還出有北齊沙城比丘尼等造像記。一九九八年平陰私人曾收小刻經碑，《思益梵天所問經》刻六波羅蜜節(jié)文。略殘僅存三十二字，推測原出于此地。又據馮云鵬兄弟作《金石索》，兗州西南滋陽山有佛號刻經，但二馮只錄出佛主僧俗四人題名。

7.鄒城諸山

鄒城一縣一市有鐵山、岡山、尖山、葛山、陽山、嶧山刻經。但素以四山刻經聞名，即尖山、鐵山、岡山、葛山，未含陽山與嶧山，所以鄒城實為六山。四山之名與清代重視碑學金石學家有關。但尖山大佛嶺刻經于一九六0年代造水庫取石所毀、陽山刻經亦風化或毀泐。現存嶧、鐵、岡、葛刻經仍為四山。大佛嶺實為尖山旁地勢平緩之石坪坡地，所刻佛經、佛名、贊偈，北齊武平六年一五七五一題記、施主韋子深、晉昌王唐邕妃趙、宦官陳德茂等名。鐵山刻《大集經》九百四十八字，規(guī)模很大，皆處在四十至四十五度花岡石坪上、具北周大象元年一五七九一年石頌題記及題名。嶧山刻經在五華峰頂、山腰的妖精洞側兩處，皆為山東出現最多的《文殊般若經》九十八字節(jié)文。山腰刻經處附有斛律太保家客董珍彌題名，五華峰即山頂巨石仰角十五度刻銘文殊般若字段，刻經于最近識有北齊河清三年的題記。陽山刻經據葉昌熾《語石》言與嶧山董珍陀所刻一致。葛山刻經亦在較平緩的石坡面上，為《維摩詰經》節(jié)文，題記亦具北周大象兩年銘。岡山刻經皆在花岡巖巨石上，非常分散，各刻經文字句，還有佛名、僧人題名及北周大象二年（五八O）的題記。字體與其余各處不同。

8.滕州及臨朐

滕州市陶山高約三百米，山頂平緩，存有「般若波羅蜜」及「觀世音佛、阿彌陀佛、經主」……等數十個字。臨朐縣明道寺舍利塔地宮所出北朝佛像有兩件刻銘佛子菩薩弟名等，可以與《法華經》與《大方等陀羅尼經》相應比定。其一銘日月烴明佛、彌勒菩薩與日藏菩薩，出自《法華經》序品。又一像雖殘損，造像背光側后線刻菩薩與供養(yǎng)人形像，銘法華經序品與《大方等陀羅尼經》序品，可見是將兩經序品法會聽眾場面聚集匯合。

山東崖巖刻經以般若經系為主，節(jié)文多有重復，以文殊般若經最多，亦有唯識系《入楞伽經》，碑刻則突出疑偽經典。與魯東北一萊州一北魏儒遭石刻成呼應，其分布在魯西南泰沂山區(qū)，略可以依其在分布泰山、東平湖周與鄒城諸山的最密聚落介紹，唯臨朐縣明道寺像銘不在此線索上。而造像上銘刻經文諸名，也僅見于臨朐與曲阜，刻面加工修整過，是具有造像和背光造型較少之例?？探洷畡t在巨野、濟寧、泗水及汶上出現，恰在此分布的中部且呈橫向，可以說與平原地理環(huán)境關系較密。而南北分布的各個山石上，幾乎全呈不加工石面的鐫刻一鐵山與洪頂有仿碑形一。雖然其規(guī)模與字數差別很大，若泰山《金剛經》一千三百九十字，鐵山《大集經》九百四十六字；而滕縣陶山與寧陽鳳凰頂僅區(qū)區(qū)數字。

二鼓山雖名為山，佛名鐫在幾乎如平地的石面。陶山只是小丘，鳳凰山是小山之頂、大寨山是相對中等之山頂，都是坡度緩平的石面所刻，而岱岳經石峪平均為十一度之坡也較平緩。鄒城的尖山、葛山坡度也很平緩、陽山刻銘已損，但據遺跡實應較陡。鐵山刻經約在三十度坡，嶧山妖精洞旁石壁與頂上巖壁刻銘面都近于垂直。東平銀山的般若經名是在小山坡側上，起伏極大的一片石面上。坡度在三十至四十五度，字徑達20cm。東平洪頂山谷的刻面陡峭，約在八十度，近于垂直，但佛名部分較緩略低于四十五度。司里山的刻經面也近于垂直，《大般涅槃經》節(jié)文稍有仰角。

徂徠山與光華寺石兩者刻面均陡直尤其山頂更近九十度。岡山刻經則是屬于巨石巖塊，角度多變。其雞嘴石等部分還是近于垂直的，有石塊較斜。還有一些巖面崩壞?？疾熘杏行┦瘔K的刻經面是處在向下的角度被發(fā)現的。此處花崗巨巖上字畫如初，風雨不蝕。其余石灰?guī)r多數都有風化。

實際上，從平地到九十度甚至仰角的刻石都可以找到。刻銘最小的字應是曲阜造像上的字，再為海檀寺碑觀音經文，其陰面題記多隸味。維摩經碑稍大些，巨野碑字頗大，隸味濃。最大字為「大空王佛」共高十米余，徑達三米。岡、鐵、葛、嶧山、銀山為經題，與鐵、尖諸山經題有共同的大的特點。當然泰山經石峪為數千余直徑近半米的字，沖擊力是極強的，與岱岳環(huán)境也相匹配?？探洷芯抟?、汶上等數件。

（一）冀南豫北

1.響堂山石窟

邯鄲北響堂即鼓山石窟為北齊皇家窟室，有習稱北、中、南洞的三大窟。其南洞即刻經洞?？邇热趬婪?。前壁刻《無量義經，德行品》大莊嚴菩薩贊佛偈，唱頌佛陀的三十二相八十種好。此窟前廊及廊外，北齊重臣唐邕題記碑言明白北齊天統四年一五六八一至武平三年一五七二一施刻四整部佛經即《維摩詰經》《勝鬘經》《孛經》與《彌勒成佛經》。主窟旁大業(yè)洞內上方新發(fā)現《法華經·觀世音菩薩普門品》經題，應為補刻，門廊柱有佛名。洞外還刻《無量壽經·優(yōu)婆提舍愿生偈》，上方還有「十二部經名」「大圣十號」「大空王佛」及「無垢佛」等。窟下山坡還銘《大般涅槃經·獅子吼菩薩品》節(jié)文，石面未修字亦小。

南響堂即滏山石窟第一、二號又名為華嚴洞與般若洞、均為中心柱式，柱周列像。前者前、右側壁布列《華嚴經》四諦品及凈行品，但未完成。柱上具十六王子佛名。后者前壁左側刻《文殊般若經》九十八字節(jié)文、大集經「慈悲喜舍」節(jié)選，后壁隧道刻《摩訶般若經法尚品》節(jié)文。第四至六窟上方窟檐有「無常偈」與《文殊般若》五十四字節(jié)文。第四窟內有《觀音經》。其華嚴洞與安陽諸碑窟、般若洞與山東刻經內容明顯對應。

2.安陽小南海與靈泉、香泉寺

安陽小南海石窟之中窟規(guī)模不大，仿如碑形的外立面的上與右側鐫《大般涅槃經·圣行品》與方法師班經記，為乾明元年（五六O）僧稠寂后所刊。正壁主像旁雕《大般涅槃經》舍身聞偈，可比定為釋迦佛?？咄赓寿潯副R舍那佛惠無礙，諸吉祥中最無上。彼佛曾來人此室，是故此地最吉祥」，當是后來又認此主像為盧舍那佛。左右壁有彌陀與十六觀浮雕、彌勒佛與為天眾說法浮雕。

安陽靈泉寺有北齊東安王婁睿施「華嚴經碑」，旁立「大乘妙偈碑」。衛(wèi)輝霖落山的香泉寺，窟口外兩側分選刻《華嚴經》。其右外刻《華嚴經·佛不思議法品第廿八》；其左外鐫《華嚴經·凈行品第七》與《華嚴經·賢首品第八》。字徑約3cm。

3.河北涉縣中皇山

中皇山有四塊鑿平壁面并兩石窟共刻出六部經，三部大經為《思益梵天所問經》《十地經》與《解深密經》，總字數達13.1萬。最南端壁面刻鳩摩羅什譯《思益經》。前端約十八行被后代石梯等所壓。南洞一眼光洞一與北洞一蠶姑洞一中主要刻《十地經》。此刻版本極特殊，是采菩提流志譯《十地經論》內引經文部分，插入鳩摩羅什譯《十住經》偈贊，綴成了少見的合本。蠶姑洞北壁《十地經》后，還刻《盂蘭盆經》《佛說遺教經》兩小經。其洞北壁面刻菩提流志所譯《深密解脫經》。中間山梁開兩小龕并觀音經的部分經文。

涉縣木井寺有北齊觀音經碑一武平元年一與遺教經碑。北朝刻經書體魏楷隸演化基本狀況

書法發(fā)展演變的最大趨勢為魏晉之前是不同書體的變化、魏晉之后為書體之內的變化。即魏晉前依次有篆隸草行楷，魏晉后則無新體，只在書體之內變化。直至現代藝術才稍破此樊籬，重要者有「天書」與西文中寫的書法。近兩千年的發(fā)展演化中，書體就是軌道，就是通路，就是經緯。各種變化或大或小，都是環(huán)繞交叉、融會通和的。

南北朝時書體大勢，是由漢隸到唐楷的過渡階段，隸書之流行一般認為是復古的潮流。-楷體與隸書分屬于古體與新體，卻是其中最為接近者。北朝刻經書體仍較豐富而不拘一格，并存與會通。即楷書、隸書同時并存，楷書隸書會通，還有摻用篆、行及草筆意的韻味等。最有特色的即一些隸楷與一些楷隸書體。當然其間判別稱謂會有不同的看法，因為在楷與隸會通之時，其間的界定會發(fā)生困難?，F存的定義似不能將楷與隸的典型一言分清。但對當時的刻經，可從其時較標準隸書與較標準楷書之間，列出一個相扣接的鏈環(huán)，由此可以把握北朝刻經書體的真面貌，而不是從某些模糊的人物出發(fā)，拘信不太可靠的事相。

魏碑又為一流行字體，最重要特點是楷體施加刀法造成的銳角，有相應的結體，書刻相互激蕩造成方筆。歸納而言，法帖是高貴的精英文化、碑銘是下層的民眾文化。這與南北朝文化相對應平行。同時在南北朝寺廟與石窟，義學與禪修等方面也有體現，相互呼應。

啟功曾析書體變化之中，由隸入楷后為莊重起見，出現了三種變態(tài)字。其三是沿漢末的新隸體的諸石，如廣武將軍碑、魏元宗墓志、北齊韓寶暉墓志，乾明修孔廟碑，文殊般若經碑額及碑文，隋暴永墓志。實際上石刻佛經的情況也確是如此。還有刻經中混雜字體，也很多。

又中國書法中執(zhí)筆與坐姿有很多討論，其間有重要的變化轉折。-但是從刻經而言，其大者字幅之巨，完全出了一般執(zhí)筆范圍，刻銘刀法也起了極大作用。特別值得重視明晰者是山東刻經除碑外幾乎全在不加修整的石面上施行，由此帶來的書法面貌，僅從拓本不能深入認識。所以要盡力結合原石的面貌來加以深入了解。

北齊周至隋初期變化豐富到達頂峰，其中有很多細微環(huán)節(jié)。山東大小字隸楷皆具，劉濤對北齊摩崖刻經整體析為楷書與四體隸書。賴非則有楷隸、魏體之說。馬忠理析涉縣刻經為三種情況，即隸書與二種魏碑，王學仲亦說三書，以下略作環(huán)節(jié)銜接。

（一）楷書

山東汶上縣《文殊般若經》碑，有平正雍容的楷書，得譽評為「原本隸書，出以豐腴，有一種靈和之致」，「顏真卿書本出于此風」。說明唐代平正剛勁的楷書早有前導，雖然大書法家推陳出新，但實際上整個社會的努力都是共同起作用的。碑銘節(jié)選經文二百九十七字，后部含山東北朝出現最多的九十八字段節(jié)文。經文字型較為方正，直徑5cm，筆畫兩頭有尖細的特點。其實涉縣中皇山《思益經》與《十地經》中部分書手所寫字體，筆畫處理與此接近，但結體有些攲斜。如果將其扭正，那么可以得到與此極為相近的字型書體。兗州北齊造像記，有些筆畫構成也有此碑的一些特點。但經刻一些字，筆畫雖有相似處理，字型整體卻呈圓形而非方形。

山東兗州既出有隸書刻經，其北齊《沙城造像記》，筆畫肥致，粗細跳動很大。但實與各地摩崖刻經特別是上述涉縣刻經關系密切，所以頗受重視。私人收藏《思益經六波羅蜜》小碑，跡近而略整，皆可比之于《文殊般若經碑》與涉縣刻經。

（二）隸意楷書

東平海檀寺北齊、（皇建元年，五六O）的觀音經碑，矩方形，正面上有三佛龕，銘《觀音經》即《法華經普門品》，觀音經72cm 字，似為楷書但其中又確有一些隸字。碑陰題記，靈泉寺前婁?？倘A嚴經碑一河清年間一字體略近。

泗水縣維摩經碑乾隆年間出土于天明寺，北齊皇建二年一五六一，碑陽上有一大龕佛像下鐫《維摩詰經·阿閦佛國品》節(jié)文，字徑3.8cm，共十二行，行三二字，約二百六十二字一。字體被評為魏碑中的新出體，其實混融有楷有隸，且肥豐與瘦勁同在，剛柔并濟。碑陽題「大齊鄉(xiāng)老舉雋修羅為孝義碑」，字徑2cm，共四百四十二字，筆劃均勻粗細，康有為評為魏碑中「峻樸」新出。

（三）大字楷隸

泰山《金剛經》筆畫圓渾，翻挑隱于筆勢之中，結體略圓而寬松。經晚清碑學提倡，已極著名。但觀現場，可知筆劃鐫刻之深，遠逾平拓的要求。必是宗教虔誠在內，刻銘才能感人。鐵山《大集經》與「石頌」，字體稍小于經石峪刻字。其石面顆粒較粗，不同于泰山但亦不及附近岡山石質之特別。其經旁有題記石頌，極贊僧安道一的書法藝境?！妇玺苏Q、妙越英繇」。但結合拓本而觀，石頌本身的書藝，卻達到了更高的水準。應為僧安弟子所書吧。

（四）大字怪隸

岡山刻經有大小字即兩種《入楞伽經》。特別是大字多刻用筆極刻意裝飾，結體粗獷生澀，為奇怪的裝飾或浴體。

（五）楷味隸書

北響堂《唐邕寫經碑記》《無量義贊佛偈》，收斂翻挑，略帶楷意。筆畫肥致豐腴。還有《大乘妙偈碑》之陰，及木井寺《觀音經碑》等。

一六一隸書

小字隸書多為方型，方而平正、波磔挑起，寫得規(guī)矩、很端正，有些字或不夠有力、韻意不足。主要有北響堂石窟刻經洞三佛名及《維摩經》。南響堂《華嚴凈行品》、涉縣中皇山《思益梵天所問經》現存前一百二十一行；安陽小南海石窟中洞前（乾明元年）《華嚴偈》與《涅檗經偈》等及山東巨野經碑。

河北涉縣中皇山刻經情況，馬忠理等曾有專文，筆者亦曾整理。其書體明顯兩分，即隸書與魏碑或楷隸，后者又明顯分為兩種風格當是不同書手書丹所致，實際上還有更細致的變化?！端家娼洝饭灿兴木矶钠贰Ｐ蚱放c第二品前部被梳妝樓與石階所壓?，F露出前一百二十行為隸書，刻勒均佳?！腹ふ麌乐敗⒐叛拍亍?。隸書近第二卷結束，改楷隸體又書至第三O八行為第四卷結束。其后四十行刻《十地經》。此隸書與北響堂唐邕施刻四部經、南響堂華嚴經均較相似。中字隸書有巨野《華嚴十惡經碑》，八行，行二十五字，共二百字，隸書直徑llcm。其隸書標準，橫捺波挑明顯，字形稍扁，雜糅篆體如「壹」字，碑陰造像記為小字。小南海中窟上方題記隸書，波挑明顯，字形較方甚至稍長。

此排序的兩端是較標準的楷與隸，其間的環(huán)節(jié)則都有程度不同的楷隸筆意融通之處。劉濤認為其二與其三接近易通，其二之楷書《沙城造像記》、中皇山刻經為寫經體，與經石峪的隸書雖然一屬隸、一屬楷，但是寫法稍變，即可融通。尤麗與魯大東在這一點上，較劉濤走的更遠一點。他們敏銳地抓住了北齊沙城造像記，以及殘件《思益經》小碑字，認為都是僧安道壹所書。論其間區(qū)別是造像碑的平面小字與摩崖大字之不同而造成。我則認為從字跡接近能否斷為一人所書仍可存疑。尖山僧安所書有寬平近岡山，略緊收近鐵山的情況，其間是否一人所書，仍可疑問。泰山金剛經也有前后區(qū)別，前面一小段確為圓筆，后面有數行則變成筆畫波磔分明，粗細映照，字之結體須變，才能將粗細筆畫懸殊的字體寫成若此?？傊?，將很多不同字跡與書體歸結為一人所書，特別是據一些相近的字而推論，仍較危險。盡管有接近處，其間差別也很大。如果說山東常見的「大空王佛」，在響堂亦刻于不修平的壁面確有可能是一人所書，但涉縣小字整部佛經與山東即便是小字的節(jié)文，形態(tài)也極不相同，難說為一人之書。更何況經本內容之佛學背景一般若、華嚴區(qū)古唯識等一截然不同。義理傾向不一的高僧及巨官豪族與山野平民匠師之間的區(qū)別，不應在追溯書丹人的努力中簡單化。當時書刻的一些特點，毋寧應將其視為時代潮流而不是個人風格。現存刻經遺跡多是僧安道壹僧團與別的僧團共同活動的結果，而非歸之一人。

刻經與寫經的關系亦不簡單。敦煌本北朝寫經典型者為橫筆輕入重出，捺筆亦重。但此特色幾不見于刻經。但頗使人吃驚者為南朝齊建武四年一四九七一 《金剛經》競與泰山金剛經書風十分類似！而鐵山《大集經》亦有日本所藏《大集經》寫本的類例。一般而言，書體與內容難有較嚴密對應，但佛教中經典用楷隸，論疏用行草則是較為嚴格的守則。上例所示難道揭示出了突破寫刻的「金剛經體」與「大集經體」么？但從大量實例來說，這只能是具有些許偶然的巧合。不過，從泰山《金剛經》淵源而言，南朝寫經仍為不可忽視者。

石刻佛經與字徑、字幅及石質的關系

整體而言，中小字變化程度較小，字徑大的有變化融通。字幅的情況也區(qū)別很大。泰山有近二千平方米。恒定的字幅內，字徑與字數成反比，字數多字徑小，字數少字徑大。崖壁面平不平，石質也決定能不能刻小字。大字字數少藝術水準層次高，即字徑與藝術發(fā)揮有一定關系。

相對而言，早期北涼至東西魏，零星少量。反映經書面目，獨特價值不多。隋唐遼金等，總體價值亦不太大。而北齊至隋階段，有不同書體并存，也有會通隸楷等筆意都存在。小字刻經，隸書楷體并存。而楷中有隸意、隸中寓楷韻等筆意，價值較高。巨字與大字最高，巨字是特殊的裝飾性以及刀工，但多以為書藝不若大字。相對而言，對書藝評價最高的是摩崖大字。大字流露出個性創(chuàng)造與最好發(fā)揮，巨字卻確不如大字；書藝最高的一層是大字隸字，即洪頂等，還有葛山、泰山、鐵山。其中仍可以稍分層次。即大字之中，私意以為其中略小的鐵山石頌水準最高。中小字刻經中情況不能簡單歸納，其中響堂般若洞內《文殊般若碑》徑17cm等、刻經洞《無量義贊佛偈》徑65cm。汶上縣《文殊般若碑》（徑5cm）等都有較好評價，觀點也有不盡相同處。但整體水準參差不一。

魏碑是楷書的變化，筆畫上方筆，以刀刻成的銳角，結體上略有特色。北齊至隋是書體上的變化，用筆與書體呈現融化溶合與并存。大字楷隸與魏碑很不相同，圓筆內斂，結體寬松自由，外輪廓任意不規(guī)矩。但與魏碑同屬民眾底層書法。不是從王羲之到顏真卿的精英書法。與寫經體相比較而言，紙上的寫經體應較規(guī)范，整卷抄經，字小數多，略貼近于整部以上的刻經。而大巨字刻經是抒發(fā)個性的，符合于藝術的定義，僅泰山、鐵山、葛山、尖山與洪頂徂徠就有很多面目，給人以深刻印象。而中小字刻經盡管也有很多人寫，也有不少面目，整體而言，是大規(guī)模生產，給人的印象不深。

又，《文殊般若碑》經名所題隸書大字，顯然具北朝刻經一個重要特點。其捺筆以三筆次寫出，橫筆以兩筆次寫出，挱筆之尖也有三筆次的處理，造成強烈特別的燕尾以及較粗壯效果。此非孤例，尖山經名、洪頂山《摩訶衍碑》的「散」字也有此特征。特色既有裝飾化，也有較小細之筆寫較大字粗畫的處理方式，銘刻則準確反映出書寫特點。這些巨字佛號中橫豎筆劃起首多有用三筆次以上，更有強烈裝飾效果，甚至被比作新疆龜茲壁畫「燃臂商主」。包括巨字鑿痕與飛白書的關系，已有魯大東等較好的研究。

本文最主要觀點，即了解北朝刻經的書法面貌，必須結合其石質層面的情況。中國石刻佛經時代高峰有兩三次，即北朝末年與隋唐、遼代。最集中之點在房山云居寺，創(chuàng)自隋經唐至遼并略延后，唐代還有陜西淳化與四川安岳等一些刻經。但書法史上最具意義的是北朝山東刻經。北朝刻經主要在山東與冀南豫北，涉及石窟與摩崖、地坪、巖塊等，但山東地區(qū)最大的特點或基本特征，就是在不加修整的巖石表面上進行鐫刻一經碑之外一，其他地方只有很少之例。山東刻經多數節(jié)選經文的段落一泰山《金剛經》亦未刻完一。但字徑大幅面或極大，用以弘法宣教及闡解基本教義，因而給人震撼的感受，效果之強烈為余地所不能及。再細分則岡山花崗巖塊極堅有顆粒，鐵山地坪類似。泰山與洪頂山等則為易蝕石灰?guī)r，尤其洪頂山石面上布滿似筆劃的細曲蝕痕，個別處筆劃極難辨識。竟然出現一字處辨識為不同字之情形。北朝刻經無疑可析為楷隸，再細分又有近楷近隸及之間，相接近聯結性的諸環(huán)，還有一篇中有楷有隸的并列。但這些楷隸變化也離不開其表面巖石狀況的基礎。尖細的入鋒與出鋒，方整銳利的魏碑，在粗糙不平的石面上都是難以完成的，所以有「高古渾穆、方（字形為寬方）圓皆備」的效果。若以碑面平石上的刻經字比較，則河北與山東確有近似處。

又，大字書寫超過腕臂甚至肢體活動范圍，手寫字或成為腳走。雙鉤不可少用，筆也恐非常筆。從一些經名等字上可以看到用筆一再的情況，可用小細筆寫寬大字，而且出筆出劃成兩三尖富有裝飾感。在巨大的徑米大字上，橫豎筆的開首以多筆完成，競似小鳥頭或手或燃臂的商主。對鑿刻痕跡的細究更可分出十數種。這些刻經也被稱為寫經體，但北朝紙本寫經典型為橫與捺皆輕入重出，本為利于快捷抄經的一種手法?？探洘o此狀況，反而感覺慢書之沉穩(wěn)。但泰山與南朝齊寫本《金剛經》之隸與其有驚人相似處，雖然紙石環(huán)境條件之差別甚于平石與粗石表面。此或為前人善于利用資源，適合于不同境況之例證。