對《花千骨》之形而上學(xué)情結(jié)的簡單試述

宋儒孝南

摘 要：作為一部有著濃厚形而上學(xué)情節(jié)的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典著作，《花千骨》有著其在哲學(xué)-美學(xué)層面無法替代的價值。它講述的是一個帶著中國傳統(tǒng)的玄幻愛情故事，然而這其中又有著根深蒂固的形而上學(xué)情節(jié)。作為哲學(xué)情境劇，它做到了自己應(yīng)該做到的些許，然而，這似乎并非全部。

關(guān)鍵詞：《花千骨》;形而上學(xué);審美主義

《花千骨》最值得我們關(guān)注并思考的，其實是形而上學(xué)層面的問題?！拔覀儗⒂⑿劢缍橛⑿邸?，在花千骨的身上，我們看到了“長留女弟子”、“尊上首徒”、“白子畫的生死劫”、“殺阡陌心中的琉夏”以及“身負洪荒之力者”等多個由外因?qū)е碌姆?，而她則活在對于這些符號的調(diào)節(jié)與自我凈化之中。在她的身上，我們很難看到自我的存在。誠然，《花千骨》已經(jīng)做到足夠深刻，然而，她活在這些符號為其制造的法條之間，唯獨不見自我的身影，她之為“人”的第一性是有待發(fā)掘的。這個故事如果能夠走向深刻，而不是走向如康德所說之“物自體”那樣玄幻的玩意兒，如果能讓花千骨這個形象所背負的形而上學(xué)走下神壇，宣布“上帝已死”，讓她走上自己的朝圣路，那么這個片子將是一部成功的超人哲學(xué)的情境劇?；ㄇЧ且呀?jīng)具備了宣布“上帝已死”的大多數(shù)的基本要素，然而她并沒有體驗到查拉斯圖拉的那種帶著鐐銬和苦痛的歡愉，與其使之成為西西弗式的悲劇，倒不如讓她更多一份灑脫。走出教廷所賦予的形而上學(xué)的花千骨，一個宣布“上帝已死”的花千骨，也許更能夠喚起人們對于新生的期望。

說道康德，就不得不提到，在作者的小說原文中，有些對話、旁白干脆就是李澤厚先生《批判哲學(xué)的批判：康德述評》的原文刪改版，因此，作者對于花千骨形象的設(shè)定，更偏向于塑造一個“具有康德色彩的查拉斯圖拉”;而我對之的分析，則可能更習(xí)慣于運用叔本華的觀點去看花千骨身上存在的諸多問題?；ㄇЧ瞧鋵嵤切味蠈W(xué)本體的一種表象。她由一個純真的自我，進而“蛻變”（或說“蛻化”）為一些帶著明確的形而上學(xué)背景的符號的集合體，這是一種進步？還是一種帶著進步表象的倒退？

那么白子畫呢？也是如此，這個超能鐵人、全能守護者的形象，其實遠遠超出他的真實能力，可以說，盛名之下必有所累。作為教廷的新派主教，與其說他被自己所尊奉的法條束縛，倒不如說他的教派給予了他失去自我的依據(jù)。“在我的眼里，沒有對與錯，只有應(yīng)該和不應(yīng)該”，他并沒有基本的矛盾的對立統(tǒng)一的辨別能力，而是在法條的干預(yù)之下，走進了無數(shù)個永遠也繞不出來的“結(jié)界”。他沒有是非的辨別，只是在法條之中尋找該做和不該做的依據(jù)。而當(dāng)他遇到花千骨之后，他的身上似乎出現(xiàn)了打破形而上學(xué)的萌芽。他和花千骨的相戀，喚起了他“人之為人”的一面，他不再是一個“物”的存在，而是作為人性的啟蒙。

也許是作者擔(dān)心白子畫由于冗長的情節(jié)而使讀者對這個形象的主線產(chǎn)生迷失感，故而作者設(shè)定了一個“微縮版”的白子畫——朔風(fēng)。他是炎水玉的一角，也是千年之前幻化的一個人。在遇到花千骨之前，他并不知道自己為什么而活，當(dāng)他知道花千骨要用他的原型為尊上解毒的時候，他終于明白了自己的使命。然而這只是朔風(fēng)這個形象的起點和終點，過程呢？與彌漫天的相處，使得他終于知道了人間也是有感情的。他一直為了那個終點活著，然而是彌漫天讓他知道了這個世界上除了使命之外，還有一些更有人情味的東西。白子畫最后為了自己的使命而付出了生命的代價，這是終點，然而與花千骨相處的過程也讓白子畫明白了使命之外的人情味，這是較之終點更加珍貴的。因此，朔風(fēng)并不是一個獨立的形象，而在某種程度上是白子畫的“微縮版”。

而長留仙山、七殺和異朽閣的“三國演義”，則是這個故事的另一條哲學(xué)線索。罪與罰、紅與黑，這個其實也是圍繞著形而上學(xué)的問題展開，其間也夾雜著作者對于法理學(xué)層面的一些思考。長留仙山是正義的化身，然而過度的法條主義和道統(tǒng)思維，則在很大程度上使其成為了一種上綱上線的存在。這個門派作為所謂“正道”的始祖，始終拿著一根尺子在衡量這個世界，而它強行要求別人按照它的法條做事、生活，這未免也有些霸道。而異朽君，則是游走于被長留及各大門派所界定的“正邪”之間，只要是交易，便可幫助任何人。然而，異朽君最終走向了法理的另一面。他認定所謂“正道”的不合理的存在性之后，以近乎文藝復(fù)興的“自爆”的方式推動了社會的沿革。在這一點上，東方彧卿或許才是這個哲學(xué)情境之中真正的法的精神的主宰。他將正道與邪道置于一個天平之上，以花千骨的罪與罰作為參照，對兩個極端的觀點加以衡量和比較，最終做出自己的裁定。在對于異朽閣的角色設(shè)定上，我們很明顯的看到了社會契約精神的直接體現(xiàn)。

七殺的角色設(shè)定則更加令人深思。如果從教廷的法條角度出發(fā)，那么殺阡陌顯然過于“不務(wù)正業(yè)”，他并不是一個稱職的大主教;然而對于琉夏的懷念，以及對于花千骨的寄托，則讓他走下了神壇，成為了一個真正的“人”。殺阡陌活出了自己的真性情，而單春秋與之的分歧，則是整個故事總線索一個大的分歧的縮影。在形而上學(xué)支撐的法條層面上，單春秋并沒有錯，甚至我們可以說他的行止是分內(nèi)之責(zé)，或說因其身處其位故而本該如此，然若從人或者人性的角度而言，殺阡陌的行止則更加中肯，也顯得更加灑脫。不囿于法條和宿命的藩籬，這正是創(chuàng)新、改革和發(fā)展的精髓。是因循守舊“發(fā)揚光大”，還是兼容并包、兼收并蓄？作者對于這個矛盾的刻畫不僅貫穿于整個故事線索的始終（尤其是長留、異朽閣和七殺對于花千骨的態(tài)度），且其更具有很強的現(xiàn)實思辨性。

作為一部嚴格意義上的哲學(xué)情境劇，《花千骨》雖不能如英美尤其是印度哲學(xué)劇那樣飽含著思想的深度和學(xué)識的廣度，然而它以形而上學(xué)為核心所展開的思考已經(jīng)足夠成熟，如果人物形象能夠更加豐滿，而不是如現(xiàn)在這般為了闡述隱喻義而“以辭害意”（湯顯祖語），那么這將是一部更加值得珍視的小說以及電視劇。