淺論阿舍作品的詩(shī)意化特征

張敏燕

摘 要：在寧夏眾多的女作家中，阿舍是一個(gè)無(wú)法回避的存在，作為一個(gè)回族女作家，她的作品不單單是那種濃厚的宗教氣息，更不同于寧夏整體以鄉(xiāng)土小說(shuō)見長(zhǎng)的創(chuàng)作，她的創(chuàng)作別具一格，具有獨(dú)特的散文化特征。

關(guān)鍵詞：阿舍;女性 散文化;地域特色;詩(shī)意

中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，女性文學(xué)的思想魅力、語(yǔ)言才華、情感品質(zhì)，為中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了非常重要的力量。老一輩的女作家冰心、凌淑華、蕭紅、張愛玲、林徽因、丁玲等現(xiàn)代女作家，以她們?nèi)崦赖那閼选⒇S富的內(nèi)心、創(chuàng)新的能力為現(xiàn)代文學(xué)增添了多彩、豐富與生動(dòng)，展現(xiàn)出了革命文學(xué)側(cè)翼的中國(guó)文學(xué)安靜與柔軟的另一種力量。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)期獲得又一次發(fā)展的春天，新時(shí)期文學(xué)中，女性文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)出了獨(dú)特的審美內(nèi)涵、文學(xué)形象與精神品質(zhì)。鐵凝、陳染、王安憶、畢淑敏、方方等當(dāng)代女作家，用精品力作證明了她們的文學(xué)存在與價(jià)值。寧夏文學(xué)是在新時(shí)期以來(lái)成長(zhǎng)并成熟起來(lái)的，這其中取得突出成績(jī)的是男性作家，但也有一支不容忽視的女性作家，是她們的存在讓寧夏文學(xué)的花園更加姹紫嫣紅。這其中頗有影響的有于秀蘭、馮劍華、吳善珍、哈若蕙、丁朝君、馬麗華、韓銀梅、平原、阿舍、曹海英、吟泠、馬金蓮等。她們雖年齡不同，出生不同，人生的閱歷也不同，但共同的女性意識(shí)的存在，女性式的對(duì)生活的感悟、對(duì)女性地位、命運(yùn)的關(guān)注等在其文學(xué)中有明顯的體現(xiàn)，為寧夏文學(xué)的硬朗、粗糲和曠達(dá)的整體風(fēng)格增添了溫柔和細(xì)膩。本文主要簡(jiǎn)析寧夏著名女作家阿舍作品的詩(shī)意化特征。

與寧夏其他女作家的創(chuàng)作比較起來(lái)，阿舍的作品更透露出一種散文化的特點(diǎn)，充滿靈秀之氣的阿舍用她詩(shī)意化的筆為我們呈現(xiàn)了一篇篇散文化的小說(shuō)。她曾經(jīng)用生活者，閱讀者，寫作者來(lái)定位自己，寫作對(duì)她來(lái)說(shuō)，是生命的陪伴。所以寫作對(duì)她來(lái)說(shuō)不是謀生的手段，不是出名的途徑，而是為了生活來(lái)寫作。有時(shí)候，寫作對(duì)她來(lái)說(shuō)就像養(yǎng)花養(yǎng)草，怡養(yǎng)她對(duì)生活的態(tài)度;有時(shí)候，寫作又像修行，逼著她迎難而上;有時(shí)候，寫作是她的親人，無(wú)論在她煩惱或是逆境的時(shí)候，寫作都不會(huì)拋棄她;寫作成了她生命上的陪伴，就是在這樣一種虔誠(chéng)的心態(tài)之下，阿舍的作品沒(méi)有了更多功利性的東西，讀起來(lái)讓人覺得很美很舒服。阿舍真正的創(chuàng)作是從散文開始的，散文寫作完全是一件向內(nèi)、不斷向內(nèi)的開掘，而只有不斷地向內(nèi)，她才得以窺見那些在她身邊來(lái)來(lái)去去的種種事物的若許本質(zhì)。散文就是一種無(wú)止境“向內(nèi)”探尋的行途，一種透過(guò)“自我”之眼貼著肺腑地述說(shuō)，一種從混濁到清晰地認(rèn)知過(guò)程，一種由局限進(jìn)入無(wú)限的漫長(zhǎng)進(jìn)程。由散文而小說(shuō)的創(chuàng)作，注定使阿舍的小說(shuō)多了一份特殊的情趣。因此，我認(rèn)為阿舍的作品之所以雄厚，一部分是因?yàn)榍楦信c思考，更重要的則是因?yàn)樗谋磉_(dá)方式。她的“敘述”融“描寫”、“抒情”、“思辨”、“判斷”為一體，每一句話的分量和容量都很大，當(dāng)有限的詞語(yǔ)排列在一起之后，其指向就完全大過(guò)了詞語(yǔ)本身，這種充滿魔力的表達(dá)方法一直是阿舍追求的。她的小說(shuō)在語(yǔ)言上很美，體現(xiàn)著一種散文化的語(yǔ)言。比如在作品《奔跑的骨頭》中，雖然寫的是一個(gè)“遷墳”的悲壯故事，但是作者的語(yǔ)言和意境描寫很美，文中寫映照媽騎車去墳地的路途中運(yùn)用了大量的環(huán)境描寫“馬路兩旁楊樹參天，枝葉掩映下的林帶綠草萋萋，野生苜蓿朝氣蓬勃，紫色或者黃色的花朵夾雜其中，柔嫩而絢麗，仿若時(shí)光里那些一閃而逝的幸福時(shí)刻……”這些景物描寫的恬靜優(yōu)美，通過(guò)這些美好的環(huán)境描寫來(lái)襯托人物的內(nèi)心世界。這樣散文化的語(yǔ)言使得阿舍的作品多了一些清秀之感。

阿舍的小說(shuō)還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是獨(dú)特的地域性與民族性表達(dá)，作為一個(gè)新疆的維吾爾族，阿舍長(zhǎng)期生活在西部，因此她的生命與情感都在西部的時(shí)空內(nèi)孕育，無(wú)論是遼闊的新疆，還是塞上江南的寧夏，地域的轉(zhuǎn)化豐富了她的生活體驗(yàn)與虔誠(chéng)的信仰，在她的作品中都體現(xiàn)出那種民族性的表達(dá)方式、情感世界、心理習(xí)慣和風(fēng)俗人情?！冬斃麃喌奈杼骸分?，在沙漠邊緣的綠洲上，有瑪利亞在舞毯上精靈般的舞姿。《苦秋》中拜阿訇為好女子馬爾焉講經(jīng)取名字……在這篇虔誠(chéng)的鄉(xiāng)土中，阿舍為我們展現(xiàn)了一幅幅民族圖畫。阿舍從不回避地域性和民族性，因?yàn)樗J(rèn)為人的精神世界是沒(méi)有地域性的，全人類都相通。她對(duì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。地域性、民族性對(duì)一個(gè)寫作者來(lái)說(shuō)既是資源，又是局限，就好像她的女性身份一樣，她不可能回避這個(gè)生命形態(tài)，她所能做的，只能是珍惜她、愛護(hù)她、審視她，并通過(guò)她，進(jìn)入一個(gè)普世性的、人類共生性的精神世界。也就是說(shuō)，通過(guò)有限，進(jìn)入無(wú)限。

靈秀自由的阿舍永遠(yuǎn)有一顆自由純凈的心，她在創(chuàng)作中借日常普通之事抒發(fā)出人性中單純、簡(jiǎn)單、善良的一面。有關(guān)愛情的不頹廢，更理性，因?yàn)樗鼈兪冀K真實(shí)的，所以動(dòng)人;有關(guān)生活的不消極，而是讓你更懂生活，因?yàn)楹?jiǎn)單而美好。讀阿舍的小說(shuō)可以讓人在自己所處的這個(gè)絢爛至極、喧囂的都市中回歸平靜，在這個(gè)人人浮躁尋找歸屬感的社會(huì)中慢慢重新找回自己的初心。她以孩子的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，用成人的眼光體察世態(tài)人情，并讓現(xiàn)實(shí)照進(jìn)理想。